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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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莫高窟第145、147、369窟3铺《金刚经变》主尊两侧的胁侍菩萨形象很特殊,明显不属于汉传佛教造像系统的菩萨，他们突兀的插人到经变画当中，显得异常突出，给原本和谐一致的画面增添了变动的新因素和活泼的新气息。
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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莫高窟第145、147、369窟3铺《金刚经变》主尊两侧的胁侍菩萨形象很特殊,明显不属于汉传佛教造像系统的菩萨，他们突兀的插人到经变画当中，显得异常突出，给原本和谐一致的画面增添了变动的新因素和活泼的新气息。
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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莫高窟第369窟南壁《金刚经变》中胁侍菩萨是金刚法会中最突出的人物,他们的形象和周围的人物迥异(图4)。菩萨头戴华丽的宝冠，佛右侧的菩萨头冠似由三片叶状物组成，两片在下，一片在上,仍然组成“山” 字型。头发披在双肩,颈部及胸前装饰璎珞。胸前...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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莫高窟第145、147、369窟《金刚经变》胁侍菩萨具有一些相似的特征，如宽肩细腰、几乎完全袒露上身、动态的姿势、呈“山”字状的宝冠。同时他们又有各自不同的特点，莫高窟第145、147窟《金刚经变》胁侍菩萨头戴的宝冠由大小不同宝珠组成，相同...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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《金刚经》是般若经典的代表，宣扬般若性空思想。经文以须菩提与释迦牟尼佛问答的形式展开，全经仅有5000余字。鸠摩罗什译本的最后一首偈语“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，表达了经文的基本思想，意思是说世界上的一切事物都是无常...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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经文开篇说： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。① 经文以简洁的语言描述了佛开始讲经之前的事，经变抓住...
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莫高窟第145、147、236、359、361窟《金刚经变》故事画中都出现了这样的画面，一人坐在矮方几上，手捧经卷，身前或身后有一人正挥拳欲打诵读经书的人,有的方几前还有一位被打倒在地听经的人。莫高窟第144 窟忍辱图旁保存了部分题记，“须...
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莫高窟第144,361窟《金刚经变》左上角有这样的画面，长方形的条桌上摆满了布匹、器皿及其他珍宝，条桌后站着一男子，似乎是这些物品的主人,条桌前有两三个人正随意拿走条桌上的物品(图9)。布施者昂首挺胸地站在条桌一侧，被施者则卑躬屈膝地接受施...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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莫高窟第144、145、236、359、361窟《金刚经变》法会下方或屏风画中画有宝塔，宝塔四周有比丘或世俗人双手合十，绕塔礼拜,或者伏地跪拜。 经文有两处提到供养佛塔庙,“随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，...
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吐蕃时期的《金刚经》信仰与昙旷、摩诃衍等僧人的传法行为以及发生在吐蕃本土的僧净事件有密切的关系。《金刚经》汉文译本在公元8世纪中期传人吐蕃，桑耶寺僧人桑西在公元754年前后和公元767年曾两度入唐,携带佛典返回吐蕃，其中就有《金刚经》①。敦...
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瓜州榆林窟第3窟位于榆林窟东崖下层，该窟开凿于西夏时期。窟室平面略呈方形，中央设圆形佛坛，坛上塑如来坐像及四菩萨立像，四周塑八大明王像®天井画金刚界曼荼罗。东壁画释迦八相图及五十一面观音曼荼罗、千手千眼观音曼荼罗，南北壁东侧分别画观音曼荼罗...
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敦煌吐蕃时代的文殊菩萨图像探讨本文章包括：一、前言； 二、盛唐以前的文殊师利菩萨图像；三、吐蕃统治时期的文殊师利菩萨图像；四、千臂千钵文殊与千手观音图像的对应； 五、结论。
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归纳唐代的敦煌壁画中,所表现的文殊师利菩萨图像，比较具代表性者,约有数种题材：第一，属于《维摩诘经变》中问疾维摩的文殊。
第二，与普贤菩萨对应的文殊,文殊骑狮,普贤骑象,分别绘制于窟龛左右两侧，或同幅绢画之中。
第三,八大菩萨曼荼罗之一的文...