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莫高窟第145、147、369窟3铺《金刚经变》主尊两侧的胁侍菩萨形象很特殊,明显不属于汉传佛教造像系统的菩萨，他们突兀的插人到经变画当中，显得异常突出，给原本和谐一致的画面增添了变动的新因素和活泼的新气息。
  1.手持金刚杵的菩萨。
  莫高窟第145、147窟《金刚经变》中出现了手拿金刚杵的胁侍菩萨。 莫高窟第145窟南壁《金刚经变》主尊两侧的胁侍菩萨形象富于动感，菩萨结跏趺坐于连台,头带“山”字型宝冠，头后有圆形头光，头和肩膀向主尊一侧倾斜,使上身呈现摆动之势，似乎正随着法会前伎乐吹奏的音乐而舞动。从背后绕向双臂的帛巾在身体两侧夸张地飘舞，为菩萨的动态增添了韵律感和节奏感。主尊右侧的菩萨左手伸向左侧，手掌向上，掌心立双头三股金刚杵，右手放在右腿上，手肘向外。莫髙窟第147窟北壁《金刚经变》胁侍菩萨的装扮与上述菩萨相同,菩萨的动态主要依靠帛巾地舞动来表现。主尊左侧的菩萨左手在腹前持双头三股金刚杵,右手在胸前结印。
  金刚杵是密教中广泛使用的法器，它常常出现在密教修行的场所，例如千手千眼观世音坛法。
  次分第四院亦阔以肘。复于四面共分二十八隔。于一一隔皆画开敷莲花。又次第于一一莲花台上。各个皆画金刚杵印三戟叉印。坛内外街等阔三寸。遍于界上皆竖头画金刚杵印。
  此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌。亲授五智金刚杵。即与灌顶。名之金刚手。”①《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨（出金刚瑜伽经)》说，第一东方金刚手菩萨，“此金刚手即普贤菩萨也。手持金刚杵者。 表起正智犹如金刚。能断我法微细障故。依教令轮现作”②。法贤译《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》卷七说金刚萨埵性，即是普贤身,亦为金刚主。”③依照经典的记载，莫高窟第145窟和第147窟《金刚经》变中手持金刚杵的菩萨与金刚手菩萨的形象有相似之处，可能与当时金刚乘密教的传播有些关系。
  藏经洞出土绢纸画中也有手持金刚杵的菩萨。绢画ch.lvi.002画菩萨像，菩萨莲台之上，右手施与愿印，左手放置在腹前，掌中立三股金刚杵(图1)。菩萨形象完全是外来的样式，头戴三叶式宝冠，又被称为三花式宝冠，由三片叶状物组成“山”字型，“主要出现在吐蕃时期的卫藏地区，似乎只出现在拉萨大昭寺早期壁画和査拉路甫石窟雕塑中”。 敦煌出现的三叶式宝冠是将三片叶状物连接为一个整体,但仍然“属于吐蕃时期卫藏的传统样式。”④斯坦因在同一个包裹中发现了包括 ch.lvi.002在内的尺寸一致的长条状的绢画： 这些绢画相同的特征足够证明它们受到了印度晩期佛教艺术的直接影响，印度晩期的佛教艺术在恒河平原一带流行，这种风格在尼泊尔以一种极为保守的方式流传。到达敦煌的影响直接来自南方，例如通过西藏，这是非常有可能的，出现在其中一幅绢画上简短的藏文文字和另一幅绢画上的疑似婆罗迷文字显然证明了这一点。
  至于材质、尺寸和附属物品的设置方面和中国艺术作品是完全相同的，这是一点毫无疑义。① 斯坦因的说法有一定的合理性，ch.lvi.002菩萨头光一侧的藏文文字说明此幅绢画可能是吐蕃时期的作品，同一包裹内风格相同的其他绢画也是相同时期的作品。ch.lvi.0028、ch.lvi.0031是藏经洞出土的两张纸画， 纸片呈三角形，两身菩萨头带五叶宝冠,上身几乎裸露,仅有一条装饰圆点花纹的帛巾从左肩束至右腰，胸前装饰复杂的璎珞，珠串状的禅思带从双肩垂至双腿，下身穿带网格花纹的裤装。ch.lvi.0028菩萨右手于胸前持金刚杵，左手于腹前持金刚铃,ch.lvi.0031右手于胸前持十字金刚杵（图 2)。两张纸画完全采用了中国古代传统的绘画技艺，以线造型，再平涂色彩,而菩萨的装扮又带有更多的异域风格。除了面貌之外，菩萨的宝冠、装束、身材等等各方面都和榆林窟第25窟正壁的菩萨有惊人的相似。如果说ch.lvi.002菩萨的形象完全是外来的，Ch.lvi.0028、ch.lviX)031则带有更多的本土特点。这两张纸画绘画技艺拙劣，但是它将外来的人物形象和传统的绘画技法结合在一起，说明外来的人物形象已经逐渐被接受，不变的是传统的绘画表现方式,从而赋予了两张纸画重要的价值。从其绘画风格和样式，笔者推测，它们的绘制年代可能与榆林窟第25窟相近或者更晚一些。
  上述藏经洞绢纸画上的金刚手菩萨与莫高窟第145、147窟《金刚经变》中手持金刚杵的菩萨在形象上并不完全相同,除了手上拿的金刚杵之外，他们还具有其他一些共同特征,例如身材、服饰、佩戴珠串状禅思带等等，他们的共同特征说明吐蕃统治时期有外来的图像样式传入敦煌，井出现了与本土的图像样式、绘画技艺融合的现象。