兰州市图书馆

莫高窟第145、147、369窟《金刚经变》胁侍菩萨具有一些相似的特 征，如宽肩细腰、几乎完全袒露上身、动态的姿势、呈“山”字状的宝冠。同 时他们又有各自不同的特点，莫高窟第145、147窟《金刚经变》胁侍菩萨 头戴的宝冠由大小不同宝珠组成，相同样式的宝冠在吐蕃后期许多经变 画的菩萨头上都可以见到，例如莫高窟第231窟南壁《观无量寿经变》、第 141窟东壁门南侧《天请问经变》。在身体两侧舞动的帛巾尤其显眼，如莫 高窟第141窟东壁门南侧《天请问经变》、第159窟南壁《观无量寿经变》 胁侍菩萨、第133窟南壁《弥勒经变》下方菩萨的帛巾都以相同的方式 表现，人物动态特征突出。莫高窟第369窟《金刚经变》胁侍菩萨从人物形 象到服饰装扮都具有其明显的外来特征胸前佩戴长珠串状禅思带，相 同样式的禅思带出现在许多胁侍菩萨的身上。例如榆林窟第25窟正壁 菩萨，莫高窟第361窟东壁千手观音和千钵文殊、第231窟南壁《观无量 寿经变》菩萨、第159窟北壁《天请问经变》菩萨、绢画ch.xxvi.a.007、纸画 ch.lvi.0028和ch.lvi.W31等，可能是吐蕃统治后期菩萨身上流行的装饰 物。胁侍菩萨头后的马蹄形彩条纹头光也是新颖的样式，与榆林窟第25 窟、莫高窟第231窟《观无量寿经变》以及莫高窟第220窟甬道小龛内菩 萨的头光样式相同。菩萨下身穿着裤装,同样的装束还见于榆林第25窟 及 ch.lvi.0028 4ch.lvi.0031、ch.xxvi.a.007。
   毫无疑问，在吐蕃统治时期，有外来的菩萨新样式进人到莫高窟壁画 当中，在吐蕃统治后期经变画中更为频繁地出现。这些新样式的菩萨和榆 林窟第25窟正壁菩萨、带有藏文题记的绢画菩萨有相同的特征，和吐蕃 统治后期密教菩萨经变中的新样式也有些关联，和吐蕃本土为数不多的 艺术遗存也有关系，这些相关因素都将新样式菩萨的来源指向吐蕃。从以 上图像的分析和比较来看，可以肯定新样式的菩萨是因为吐蕃人的到来， 他们将自己喜好的神祇形象带到了敦煌,并且进入到经变画当中，而吐蕃 统治后期蕃汉民族融合的关系是新样式顺利进人经变画的途径。
   经变画胁侍菩萨身上呈现出的外来特征程度各不相同，莫高窟第 369窟《金刚经变》、莫高窟第231窟南壁《观无量寿经变》、榆林窟第25 窟正壁的菩萨完全是外来的形象,具有突出的外来特征，这一类菩萨在经变画中的数量不是很多。与莫高窟第145、147窟《金刚经变》胁侍菩萨形 象类似的菩萨数量更多，他们身上只具有某些外来特征。无论是外来新样 式的菩萨还是具有某些外来特征的菩萨都说明外来的新样式菩萨已经被 接纳，被接纳的方式是在经变画中占据了局部的位置,将其混杂在汉传佛 教造像的图像中，完全采用外来人物样式绘制整铺经变的现象在吐蕃统 治时期极为少见。自北朝开始，敦煌就成为了西北边地重要的佛教信仰中 心,佛教信仰渗透到社会生活的方方面面,这一点在各类佛事文书中有最 直接的体现,而敦煌的佛教信仰是依赖于汉文化这一主流文化形成的。吐 蕃统治了敦煌60余年，吐蕃人带来的文化影响并未能改变敦煌以汉文化 为主流的状况，这一点在莫高窟壁画中有直观的体现。吐蕃统治后期，在 唐蕃通好、敦煌地区蕃汉民族关系融洽的历史背景下，汉族民族敞开了自 己的胸怀，在更大的范围内接受了吐蕃民俗以及吐蕃人传播而来的艺术， 和穿着吐蕃服饰的人物一样，新样式菩萨进入到经变画当中,但也是在改 变中被接受，或者有限制地接受。