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与 “王柏” 相关
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知识出处: 王魯齋集 | 类型: 正文卷目
该文讨论了《大学》首章的阐释,认为“无妄之谓诚,不欺其次之”是子思子之言,表达了“诚”与“明”的反训关系。子思子又以“不二”和“纯亦不已”来表达人心的真实无妄和纯朴自然。作者认为,颜子喟然之叹揭示了“诚”与“明”的关系,而程子、张子等人的解...
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知识出处: 王魯齋集 | 类型: 正文卷目
这篇文章是关于“诗十辨”的自序,主要讲述了书籍作为载道之全者的作用,以及后世专门之学的兴起对圣人之道造成的晦蚀残毁。作者强调了前贤的功劳和后学的责任,提出了对毛诗、风雅、王风、二雅、赋诗、豳风、风序、鲁颂、诗亡、经传等十方面的辨析,指出三百...
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知识出处: 王魯齋集 | 类型: 正文卷目
该文主要讨论了《诗经》的传承和版本问题,认为现在的《诗经》三百篇目不一定是周公、孔子所传下来的原貌,其中可能存在脱简、错乱、讹误等问题。作者认为,与其相信传之不确的“三百篇”之名,不如参考多种不同的版本和注解,互相参考印证,从而得出更加准确...
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该文讨论了《诗经》的传承和版本问题,认为现在的《诗经》三百篇目不一定是周公、孔子所传下来的原貌,其中可能存在脱简、错乱、讹误等问题。作者认为,毛诗并非得自子夏,而是流泒相承、诡所授受,以诳后世。文章还讨论了“腔调不同之说”和“词气不同之说”...
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该文讨论了《诗经》的传承和版本问题,认为现在的《诗经》三百篇目不一定是周公、孔子所传下来的原貌,其中可能存在脱简、错乱、讹误等问题。作者认为,毛诗并非得自子夏,而是流泒相承、诡所授受,以诳后世。文章还讨论了“腔调不同之说”和“词气不同之说”...
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该文讨论了《诗经》中“小雅”和“大雅”的正体,并提出了“变雅”的概念。作者认为,现在的《诗经》三百篇目不一定是周公、孔子所传下来的原貌,其中可能存在脱简、错乱、讹误等问题。对于“变雅”中有“变雅之正者”和“变雅之变者”,以及章句繁多、词语严...
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该文讨论了《诗经》中诗歌的赋诗和言志,认为可以从诗歌中观察作者的志向和内心情感。文章指出,在春秋时期,赋诗是在盟会宴享等场合中进行的,能够反映出作者的内心真实情感。同时,作者认为,善观乐者应该观察其礼而非其志,礼是乐的根本,只有通晓礼乐的内...
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该文讨论了《诗经》中《豳风》的作者和归属问题,认为《豳风》并非周公所作,而应该归属于变雅。文章通过分析《七月》等篇章,阐述了周公推王业之原始出于后稷播种之功,以此教育年幼的成王了解农事之艰辛。但《豳风》的作者并非周公,而是后人所作。文章还针...
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该文讨论了关于《诗经》中《豳风》的作者和归属问题,认为《豳风》并非周公所作,而应该归属于变雅。文章反驳了关于“王者之后不陈其国之诗”的说法,认为这种说法是强为之说,而不考虑其理之未通。文章提出了“当阙而不知阙,此赘之之病也”和“可疑而不知疑...
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该文讨论了《诗经》中的《豳风》和《鲁颂》的作者和归属问题,提出了“阙疑之义”的概念,即对于无法考证的问题应该阙而不断。文章认为《鲁颂》中的《閟宫》一篇可能是僖公之诗,但其中存在传之者的过失;而《七月》等篇章并非周公所作。文章还针对“颂周公”...
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该文讨论了孟子所说的“王者之迹熄而诗亡,诗亡然后春秋作”的含义,并引用了朱子、程子、杨氏、赵岐等人的观点进行阐述。作者认为,“王者之迹熄”指平王东迁后政治教令不再及于天下,“诗亡”指《黍离》降为《国风》后《雅》亡。赵岐未有此论。两种说法本质...
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该文讨论了咸阳三月之熖熄而经巳灰后世的不幸,即不得见圣人之全经。文章指出,出于煨烬之馀的经书,大多都是伤残毁裂而不可缀补的。经生学士不甘于缺疑而耻于有所不知,又不敢诵言其为伤残毁裂之物,于是研精极思刳剔凑订,雕刻藻绘,日入于诡而伤残毁裂之书...
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本文讨论了“书”这部经书的难读性,因为其中包含了二帝三王治天下的大经大法。伏生的口授科斗书在传承过程中发生了许多变化,导致了书中的许多误差。因此,朱子在解释书的时候非常谨慎,只解说了典谟三篇。后来,九峰蔡氏继续遵循朱子的遗规,斟酌羣言,用工...
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知识出处: 王魯齋集 | 类型: 正文卷目
这段文字主要讲述了对于上古文献的解读和对于圣人经典的看法。作者认为伏生口授的经文经历了岁月的变迁,已经出现了很多错讹和缺失,因此读书的时候很难完全理解圣人的本意。作者引用了朱子和其他儒者的教诲,强调了读书应该先易后难,循序渐进,同时也指出读...
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知识出处: 王魯齋集 | 类型: 正文卷目
本文主要探讨了古代文献的流传和历史记载的问题,包括《诗经》、《尚书》、《易经》等书籍的作者和成书过程,以及历史事件的真相和可信度。作者认为,历史记载应该以实际的历史事件和人物为基础,而不是以想象和传说为依据。同时,历史记载应该全面、客观、真...

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