賦詩辨

作詩所以言志也賦詩亦以言志也觀其志不若觀其禮志

無言而禮有則也夫歌詠者發於天機之自然而人心不可

飾於倉卒之一語是皆可以觀其志之所向而吉凶禍福之

占亦因此而定此春秋之時所以賦詩於盟會宴享之際而

有不可掩其本心之情僞者蓋一吟一詠聲轉機萌事形詩

中志形詩外眞情故態不能矯誣自非義理素明於胷中而

有能勉强不失于金石〓豆之間哉當是時推鄭國七子六

卿之賦爲最盛而趙文子韓宣子於立談之頃猶足以定其

終身之所就亦可以善觀矣予則謂善觀樂者不觀其志而

觀其禮先儒所謂禮先樂後者蓋事有序而後能和此樂之

本也以燕饗而及宗廟之樂謂之褻可也以諸侯而奏朝會

之樂謂之僭可也雖有事証恐不得謂之當然惟二南之樂

得人倫之正爲敎化之先可以用之鄕人可以用之〓國小

雅之樂巳不同矣有天子燕諸侯之樂焉有上下通用之樂

焉此則截然而不可亂舞位且有多少之數歌辭豈無異同

之分玩義審音則樂之本不待索之于鏗鏘節奏之末而後

知昭懿之後僭竊巳多況東遷乎夫君臣之分天地之常經

也毀冠裂冕暴滅宗周逆理亂常之事接武于史人心之樂

喪壞無餘惡足以責之於鐘鼓律呂之中猶有降殺等威之

別哉如晉侯之賦假樂賦旣醉齊侯之賦蓼蕭此諸侯僭天

子之樂也楚令尹之賦大明季武子之賦緜韓宣子之賦我

將此大夫僭天子之樂也魯素秉周禮其燕范宣子也爲之

賦彤弓宣子不敢當歸羙於文公焉其燕寗武子也亦賦彤

弓賦湛露武子以爲肄業之所及而詭辭焉禮樂之大分尚

有間存于人心者魯之所秉亦微矣固無望于他國也是以

晉享穆叔而奏肆夏文王穆叔俱不拜亦似乎知禮者其對

曰肆夏天子所以享元侯也文王兩君相見之樂也此果穆

叔之言乎抑傳之果無誤乎是皆未可知也常棣之詩周公

之詩也左氏以爲召穆公之作楚歌賦頌而三章六章與今

詩差互亦何以知其爲楚之差毛鄭之差左氏之差也至于

魯三家者嘗以雍徹矣非有聖人之明訓後世亦將爲當然

而反証雍之可以通用矣大抵左氏之言多失之誣而春秋

之禮亦失之僭皆不可引爲三百篇之證愚故曰燕享而奏

宗廟之樂謂之褻可也諸侯而用天子之樂謂之僭可也雖

有事証不得謂之當然