二雅辨

愚又考小雅之正詩其爲體有二一曰燕享賓客之樂二曰

勞來行役之樂朱子所謂歡忭和悅以盡羣下之情者也大

雅之正詩其體一曰朝會之樂而巳朱子所謂恭敬齋莊以

發先王之德者也據二雅之體而正今之詩以正小雅而亂

入正大雅者有之而正雅亦不得于全無疵矣至于變雅之

中有變雅之正者焉有變雅之變者焉有章句繁多詞語嚴

密有似大雅之體者焉又有言語鄭重義理曲折又皆王公

大人之作者然施之于燕享非所宜用之于朝會又不可無

乃出于放臣逐子出妻怨婦尊酒慰勞之所秦者乎此又變

雅之再變者也或謂決古人之疑只有義理証驗兩字今求

之義理固亦可通責之證驗絕無可考不能不反致疑也予

應之曰諸經悉出于煨燼之餘苟無可驗而漢儒臆度之說

何可憑哉聖人于杞于宋尚有足徵之嘆況求之後世乎有

一於此與其求之於漢儒臆度之說孰若只求之于正雅之

中詞氣體格分畫施用豈不曉然其爲証驗莫切於此尚何

外求哉且夫怡怡酬勸之情與譏剌怨傷之意其心不同也

稱述先王之盛德大業與感慨後世之昏朝亂政其言不同

也恊之以八音和之以六律由是美敎化厚風俗與夫私心

雅念聞之而有所懲警者其用不同也發之于人心者旣不

同形之于言語者亦且異施之于事者亦無所合有是三不

同而得同謂之雅可乎雖聖人規模寬廣而條例不應紊亂

如此其始出于降風之一言而不知其所謂降之義遂使後

世不識二聖人禮樂之正意誦之者冥然聽命于小雅良可

悲也愚故謂變雅之不合於正者悉歸之王風其說審矣