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昔者朱子破千載之惑退黜小序纒繞作爲詩傳自詩之湮
  滅經幾何年而一旦洗出本義明白簡〓可謂駿功無所遺
  恨惟風雅之別雖有凡例而權之篇什猶未坦然故其答門
  人之問亦多未一于是有腔調不同之說有詞氣不同之說
  或以地分或以時分或以所作之人而分諸說皆可㕘攷惟
  腔調不傳其說不可考也近世儒者乃謂義理之學勝而聲
  歌之學日微古人之詩用以歌非用以說義也不勝歌之但
  能誦其文而說其義可乎究其爲說主聲而不主義如此則
  雖鄭衛之聲可薦于宗廟矣天作清廟可奏于宴豆之間矣
  可謂捨本而逐末凡歌聲悠揚于喉吻而感動于心思正以
  其義焉耳苟不主義則歌者以何爲主聽者有何可味豈足
  以薰蒸變化人之氣質鼓舞動盪人之志氣哉善乎朱子之
  答陳子體仁也舉書曰詩言志歌咏言聲依咏律和聲故詩
  出于志樂出于詩樂乃爲詩而作非詩爲樂而作也又曰古
  樂散亡無復可考而欲以聲求詩則未知古樂之遺聲今皆
  可以推而得之乎三百篇皆可諧之音律而被之絃歌巳乎
  旣未必可得則今之所講得無有畫餅之譏耶所謂腔調之
  說灼知朱子晚年之所不取也至于楚詞之集注後詩傳二
  十年風雅頌之分其說審矣其言曰風則閭巷風土男女情
  思之詞雅則燕享朝會公卿大夫之作頌則鬼神宗廟祭祀
  歌舞之樂以此例推之則所謂體製詞氣所謂以時以地以
  人所作之不同等說皆有條而不紊矣竊以朱子所條之凡
  例正以周公所定風雅頌而別之律以先儒所謂正風正雅
  者無一不合但于所謂變風變雅者有不得而同後學無以
  處此遂橫生枝葉以求合凡例而不能按據凡例以釐正舛
  訛所以辨議起而卒不能定故爲之言曰先儒正其大義而
  不能不遺其小節以待後之學者此也