金华市图书馆 二雅辨
| 内容出处： | 《王魯齋集》 古籍 |
| 唯一号： | 110720020220012555 |
| 颗粒名称： | 二雅辨 |
| 分类号： | I206.2 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 六 |
| 摘要： | 该文讨论了《诗经》中“小雅”和“大雅”的正体，并提出了“变雅”的概念。作者认为，现在的《诗经》三百篇目不一定是周公、孔子所传下来的原貌，其中可能存在脱简、错乱、讹误等问题。对于“变雅”中有“变雅之正者”和“变雅之变者”，以及章句繁多、词语严密、有似大雅之体的作品，还有王公大人的作者，但这些作品出于放臣逐子、出妻怨妇、尊酒慰劳之所，因此不能作为燕享和朝会的适用之乐。作者提出，可以通过义理証验来判断作品的真伪和归属，并将变雅的作品归入王风。 |
| 关键词： | 诗经 传承 孔子 |
内容
愚又考小雅之正詩其爲體有二一曰燕享賓客之樂二曰
勞來行役之樂朱子所謂歡忭和悅以盡羣下之情者也大
雅之正詩其體一曰朝會之樂而巳朱子所謂恭敬齋莊以
發先王之德者也據二雅之體而正今之詩以正小雅而亂
入正大雅者有之而正雅亦不得于全無疵矣至于變雅之
中有變雅之正者焉有變雅之變者焉有章句繁多詞語嚴
密有似大雅之體者焉又有言語鄭重義理曲折又皆王公
大人之作者然施之于燕享非所宜用之于朝會又不可無
乃出于放臣逐子出妻怨婦尊酒慰勞之所秦者乎此又變
雅之再變者也或謂決古人之疑只有義理証驗兩字今求
之義理固亦可通責之證驗絕無可考不能不反致疑也予
應之曰諸經悉出于煨燼之餘苟無可驗而漢儒臆度之說
何可憑哉聖人于杞于宋尚有足徵之嘆況求之後世乎有
一於此與其求之於漢儒臆度之說孰若只求之于正雅之
中詞氣體格分畫施用豈不曉然其爲証驗莫切於此尚何
外求哉且夫怡怡酬勸之情與譏剌怨傷之意其心不同也
稱述先王之盛德大業與感慨後世之昏朝亂政其言不同
也恊之以八音和之以六律由是美敎化厚風俗與夫私心
雅念聞之而有所懲警者其用不同也發之于人心者旣不
同形之于言語者亦且異施之于事者亦無所合有是三不
同而得同謂之雅可乎雖聖人規模寬廣而條例不應紊亂
如此其始出于降風之一言而不知其所謂降之義遂使後
世不識二聖人禮樂之正意誦之者冥然聽命于小雅良可
悲也愚故謂變雅之不合於正者悉歸之王風其說審矣
勞來行役之樂朱子所謂歡忭和悅以盡羣下之情者也大
雅之正詩其體一曰朝會之樂而巳朱子所謂恭敬齋莊以
發先王之德者也據二雅之體而正今之詩以正小雅而亂
入正大雅者有之而正雅亦不得于全無疵矣至于變雅之
中有變雅之正者焉有變雅之變者焉有章句繁多詞語嚴
密有似大雅之體者焉又有言語鄭重義理曲折又皆王公
大人之作者然施之于燕享非所宜用之于朝會又不可無
乃出于放臣逐子出妻怨婦尊酒慰勞之所秦者乎此又變
雅之再變者也或謂決古人之疑只有義理証驗兩字今求
之義理固亦可通責之證驗絕無可考不能不反致疑也予
應之曰諸經悉出于煨燼之餘苟無可驗而漢儒臆度之說
何可憑哉聖人于杞于宋尚有足徵之嘆況求之後世乎有
一於此與其求之於漢儒臆度之說孰若只求之于正雅之
中詞氣體格分畫施用豈不曉然其爲証驗莫切於此尚何
外求哉且夫怡怡酬勸之情與譏剌怨傷之意其心不同也
稱述先王之盛德大業與感慨後世之昏朝亂政其言不同
也恊之以八音和之以六律由是美敎化厚風俗與夫私心
雅念聞之而有所懲警者其用不同也發之于人心者旣不
同形之于言語者亦且異施之于事者亦無所合有是三不
同而得同謂之雅可乎雖聖人規模寬廣而條例不應紊亂
如此其始出于降風之一言而不知其所謂降之義遂使後
世不識二聖人禮樂之正意誦之者冥然聽命于小雅良可
悲也愚故謂變雅之不合於正者悉歸之王風其說審矣
