南平市图书馆 颗粒类型
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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本文记述了朱熹对程颢“复礼”诠释的评价与议论主要是认为程颢所言“积习尽有功，礼在何处”和“视听言动一于礼之谓仁，仁之与礼非有异”这两处诠释难以理解且似有可疑之处。然而，朱熹通过阐发程颢思想的本意和正确理解程颢诠释的含义，使这两处诠释变得通畅...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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本文从四个方面探讨了朱熹如何通过“复礼”思想来阐述其理学体系中“礼”的概念。朱熹认为，“礼”是“本有之礼”，强调“礼”的“自复”之功，即通过恢复本有的规矩、本然之礼来实现“复礼”。同时，朱熹也认为，本有之礼容易被气禀、物欲所遮蔽，需要通过修...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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本文介绍了朱熹是中国宋代的著名哲学家，他的理学体系对中国的思想和文化产生了深远的影响。在朱熹的理学体系中，他认为“礼”是本有的、天赋予的，是人性的一部分。同时，朱熹将“礼”与“仁义智”并举，认为它们都是天理的体现。
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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本文记述了朱熹在《论语精义》中引用了多个宋明理学家的观点，以解释“克己复礼为仁”这一儒家核心概念。这些观点涉及仁与礼、己的关系以及克己复礼的方法等，反映了宋明时期对“为仁”的理解和工夫实践的主要思想。其中，克己复礼就是事事皆仁，天下归仁；为...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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本文主要探讨了朱熹对《论语精义》中宋儒“为仁”诠释的评价。朱熹赞同程颐“克己复礼，则事事皆仁”，认为仁与礼不是同一物，复于礼，则仁心自存；对于程颐“凡人须是克尽己私，只有礼时，方始是仁处”，朱熹认为此说与伊川之意相契，但删除了赘词。对于范祖...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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本文介绍了朱熹是南宋时期的著名儒家学者，他对于“克己复礼为仁”中的仁礼关系有自己独特的理解。他主张仁和礼在本体论和工夫论上都是相通的，并且认为只有通过克尽己私、复礼的工夫，人们才能达到仁的境界。这种理解对于我们深入探究中国哲学中的仁学和礼学...
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全球化时代与朱子学研究
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本文记述了庆历之际，士人受到范仲淹和庆历新政的广泛影响，蜀学、王安石新学等学派均与其有密切关系。范仲淹推行的庆历新政重视教育、整饬吏治、改革科举，对当时的士人影响深远。
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全球化时代与朱子学研究
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本文记述了朱熹强调“仇者以义解之”，儒家历史上对“仇”的态度包括“大复仇”理论和“仇必和而解”思想。其中，“大复仇”理论体现了“义”作为一种道德形上学原理的内涵，而“仇必和而解”则强调在具体应用中“义”的辩证智慧。
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全球化时代与朱子学研究
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本文记述了张载的“仇必和而解”理念强调阴阳对立中的和谐统一，凸显“和”的终极价值。该理念以和而不同之道寻求辩证统一，揭示事物间朴素辩证法原理。
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全球化时代与朱子学研究
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本文记述了儒家道统是指儒家心法的传承，程颢所说的“吾道南矣”并非指其个人学术思想的传播，而是指儒家道统心法的向南传播。儒家道统心法的传承可以追溯到夏、商、周时期，是儒家文化的重要组成部分。
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全球化时代与朱子学研究
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本文记述了宋代以来，理学家坚守儒家道统，强调心性之道。程颐、朱熹等人均称儒家之道为“吾道”，以与佛教等划清界限。元代虞集对“吾道南矣”有独到见解。明代儒者也多用“吾道”“心传”一词，强调儒家道脉的正统地位。