南平市图书馆

“吾道南矣”是儒家的道统向南传播，而绍绪道统是儒家心法接续。程颢、程颐、朱熹、陈淳等理学家以及诸多官员所说的“吾道”，表明儒家学者坚守儒学的立场，将自己视为儒家的坚定捍卫者。在整个儒家道统脉系中，那些圣贤对儒家的贡献各有不同，“孔子倡道于洙泗”②，羽冀六经，功在明道；“程氏倡道于伊洛”③，创建理学；“龟山先生（杨时）倡道东南”④，道统南传。而朱子则是“倡道闽中”，使斯道大明（明人薛瑄称“自考亭以还，斯道已大明……”）⑤。孔子、程氏、杨时传播儒道的地点不同，但他们的共同点都是倡道，而不是创道，一字之差，离题万里。孔子都不敢说他所倡之道是自家之道，程颢何以敢说“吾道”就是自己的理学思想。
  在道统南传的过程中，“南剑三先生”传道的先后不同，地位也不同，延平区玉地村杨龟山祠堂的门联是“斯文上续三千载，吾道南来第一家”。杨时求学南归，倡道东南，是道学南传的第一人，自然是第一家，也表明儒学不只上续到二程，而是上续到数千年前的尧、舜。罗从彦祠堂的门联是“遵尧录上传千年，吾道南来第二家”（这里的“遵尧录上传千年”是泛指，实为上溯数千年），罗从彦是杨时的门人，自然是道学南传的第二家。李延平（李侗）祠的原联是“斯文上续数千载，吾道南来第三家”，李侗是罗从彦的门人，自然是道学南传第三家。今天南平的诗家吕桂叨、程经华为李侗纪念馆撰柱联：“斯文上续，文章崇一品；吾道南来，道统第三家。”如果把这里的“吾道”理解为吕桂叨、程经华个人的学术思想，就会贻笑大方。
  心法由尧、舜、禹所创，但在数千年的发展进程中，儒家不断丰富了心法的内容，文、武、周公制定周礼，规范了心法的礼乐制度；孔子毕生注六经，儒家心法进一步得到弘扬。到了宋代，出现理学、道学之名，但二者并没有离开儒家道统，“之所以称为理学，是因为两宋诸子所创建的思想体系以‘理’为宇宙最高本体，以‘理’为哲学思辨结构的最高范畴”。“之所以称为‘道学’，是因为宋代理学诸子自认继承尧舜禹汤文武周公的道统，并宣称他们的学问以明道为目标”①。“明道”就是要明天地之性，明天命之性。因为理学家以理释性，以理释心，所以理学也被称为性理之学，儒家的性命之学、心性学由此而来，而尧、舜、禹的心法是性命之学、心性学的最初来源。由此可知，“孟子没而不传”并不是儒学不传，因为汉代讲经大量存在，私人讲学的地方称作精舍，官方还设有专门的讲经官，称为经师。即便是两晋，儒学也与玄学、史学、文学并立，所以道统不传实为心法不传。
  总之，儒家道统只有一个，不能理解为某人说的“吾道”是个人的学术思想。儒家学者阐发儒家思想，传播心法，是围绕儒家的道统而展开的，他们或对儒家经典做出注释，或提出个人的见解，都没有离开儒家道统。如果把“吾道”理解为个人的学术思想，就会造成天下“多道”，既不符合历史事实，更给学术界带来混乱。