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朱熹在《论语精义》卷六的“克己复礼”章，广泛采集了程颢、程颐、范祖禹、吕大临、谢良佐、游酢、杨时、尹焞等宋人对“为仁”的诠释。举隅如下：
  采录程颢的“为仁”诠释语句为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，一于礼之谓仁，仁之于礼，非有异也。”①所引语句涉及仁与礼的关系。
  采录程颐的“为仁”诠释语句有：“凡言仁者，有诸己也”；“克己复礼，则事事皆仁，故曰‘天下归仁焉’”；“一日克己复礼，天下归仁者，言一旦能克己复礼，则天下称其仁，非一日之间也”；“非礼处便是私意，既是私意，如何得仁？凡人须是克尽己私，只有礼时，方始是仁处”等。朱熹还将后一处“凡人须是克尽己私”句修改为“克己复礼为仁，言克尽己私，皆归于礼，是乃仁也”②。所引语句涉及仁与己、礼的关系等。
  采录范祖禹的“为仁”诠释语句为：“为仁由己，在内故也。克己复礼时，天下之善皆在于此矣。天下之善在己，则行之一日，可使天下之仁归焉。”①所引语句涉及仁与己的关系等。
  采录吕大临的“为仁”诠释语句有：“仁者以天下为一体，天秩天叙，莫不具存。人之所以不仁，己自己，物自物，不以为同体。胜一己之私，以反乎天秩天叙，则物我兼体，虽天下之大，皆归于吾仁术之中。一日有是心，则一日有是德”；“有己则丧其为仁，天下非吾体；忘己则反得吾仁，天下为一人。故克己复礼，昔之所丧，今复得之，非天下归仁者与？安仁者，以天下为一人而已”。“《克己复礼赞》曰：凡厥有生，均气同体。胡为不仁，我则有己。立己与物，私为町畦，胜心横生，扰扰不齐。大人存诚，心见帝则。初无吝骄，作我蟊贼。志以为帅，气为卒徒。奉辞于天，孰敢侮予？且战且徕，胜私窒欲。昔焉寇雠，今则臣仆。方其未克，窘我室庐。妇姑勃蹊，安取厥余？亦既克之，皇皇四达。洞然八荒，皆在我闼。孰曰天下，不归吾仁？痒疴疾痛，举切吾身。一日至之，莫非吾事。颜何人哉？希之则是。”②所引语句涉及为仁与物我同体、克己的关系等。
  采录的谢良佐“为仁”诠释语句主要包括谢氏对两个问题的回答。或问：“言动非礼，则可以正，视听如何得合礼？”谢氏答曰：“四者皆不可易，易则多非礼，故仁者先难而后获。所谓难者，以我视，以我听，以我言，以我动也。仰面贪看鸟，回头错应人。视听不以我也，胥失之矣。”或问：“求仁如何下工夫？”谢氏答曰：“如颜子视听言动上做亦得，如曾子颜色容貌上做亦得。出辞气者，犹佛所谓从此心中流出。今人唱一喏，若不从心中出，便是不识痛痒。古人曰：‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。’不见不闻不知味，便是不仁，死汉不识痛痒了。又如仲弓出门如见大宾，使民如承大祭，但存如见大宾如承大祭底心在，便长识痛痒。”此外还有：“一日克己复礼，天下归仁焉，只就性上看。”③所引语句涉及仁者先难而后获、求仁下工夫处等。
  
  采录游酢的“为仁”诠释语句为：“孟子曰：‘仁，人心也。’则仁之为言，得其本心而已。心之本体，则喜怒哀乐之未发者是也。惟其徇己之私，则汩于忿欲，而人道熄矣。诚能胜人心之私，以还道心之公，则将视人如己，视物如人，而心之本体见矣。自此而亲亲，自此而仁民，自此而爱物，皆其本心随物而见者然也。故曰：‘克己复礼为仁。’礼者，性之中也。且心之本体，一而已矣，非事事而为之，物物而爱之，又非积日累月而后可至也。一日反本复常，则万物一体，无适而非仁矣，故曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉。’天下归仁，取足于身而已，非有藉于外也，故曰：‘为仁由己，而由人乎哉？’颜渊请事斯语，至于非礼勿动，则不离于中，其诚不息，而可久矣，故能三月不违仁。虽然，三月不违者，其心犹有所操也，至于中心安仁，则纵目之所视，更无乱色，纵耳之所听，更无奸声，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，则发育万物，弥纶天地，而何克己复礼、三月不违之足言哉！此圣人之能事，而对时育万物者，所以博施济众也。仁至于此，则仲尼所不敢居，而且罕言也。然则仁与圣乌乎辨？曰：仁，人心也，操之则为贤，纵之则为圣，苟未至于纵心，则于博施济众，未能无数数然也。”①所引语句涉及仁的含义、内心安仁等。
  采用杨时的“为仁”诠释语句为：“仁，人心也。学问之道，求其放心而已，放而不知求，则人欲肆而天理灭矣。杨子曰：‘胜己之私之谓克。’克己所以胜私欲而收放心也。虽收放心，闲之为艰，复礼所以闲之也。能常操而存者，天下与吾一体耳，孰非吾仁乎？颜渊其复不远，庶乎仁者也，故告之如此。”②所引语句涉及仁的含义、仁与克己复礼的关系等。
  采用尹焞的“为仁”诠释语句为：“弟子问仁者多矣，唯对颜子为尽。问何以至于仁？曰复礼则仁矣。礼者，理也，去私欲则复天理，复天理者仁也。礼不可以徒复，唯能克己，所以复也。又问克己之目，语以视听言动者，夫然，则为仁在内，何事于外乎。”①所引语句涉及为仁与复礼、克己的关系等。