一 福建文化研究会

20世纪30年代，福州福建协和大学的一批学者成立了“福建文化研究会”，其成员主要有李兆民、金云铭、郭毓麟等。

福建文化研究会的资料缺乏，具体事迹难于说明。福建闽学研究会副会长陈遵沂教授于1995年3月函询李兆民之子李才栋教授，其回函附所撰写的《福建文化的开创者之一李兆民简历》，摘要如下：李兆民（1888—1961年）亦名瑞书、兆麟、鲁德、青州櫵子、湘中渔父、上梅山人，湖南新化人。早年肄业于长沙明德学堂，毕业于云南法政学堂。曾在云贵总理衙门任职。为同盟会成员，参与武昌起义，后任蔡锷秘书、护国运动少将参谋。再后任华中大学、上海国立税专、金陵大学、东吴大学、协和大学等高等学校教授。上世纪30年代在福州协和大学任教期间，参与发起“福建文化研究会”，并积极参加“福建文化”的学术活动。其除刊载于《福建文化》上的论文《洛学道南系的渊源》、《福建理学之渊源》、《明清福建理学诸家之概说》、《紫阳理学之我见》、《游荐山先生的遗教》①之外，还有《经学讲义》、《子学讲义》、《中国先民思想史》等。

他们主要研讨福建文化，着重探索福建理学。1937年4月，其所创办的《福建文化》杂志编辑出版了“福建理学专号”，标志着20世纪初以来闽学研究由比较分散的零星研究进入专题研究。他们把福建理学系统概括为“福建文化”，可以说是“闽学”概念的发展。“福建文化”是把朱熹为代表的闽学作为核心部分而提出的福建“大文化”概念。福建文化研究会的学者们对朱子学研究的成绩卓越，主要研究成果是多方面的。

（一）理学的渊源

治心在《福建理学系统》中认为，通常讲福建理学时总是从杨龟山说起，其实“在龟山以前，已经有过古灵学派，与龟山同时的又有武夷学派。古灵、武夷都已形成了一派学说”。②李兆民在《福建理学之渊源》中，将闽学渊源追溯到宋初。他认为，五代丧乱，文化凌迟，宋太祖反正，重兴正学。当时“声教风靡天下，竟出欧阳修、孙复、石介、胡瑗诸先辈，遵崇师道，讲明正学，迩后濂、洛、关、闽之递兴，盖渊源有自也。”①同时，他在《洛学道南系的渊源》中强调，道南系是“宋朝以来福建文化的大本营”。所谓“道南系”，是指南宋以来公认的杨时—罗从彦—李侗—朱熹的传授系统。②本书上面已有讲到，此系统从师承上讲是可以的；其实，道南的源头还有游酢，且从思想内容上讲朱熹是直接承袭程颐思想的，杨时主要是程颢的思想。

（二）理学的内涵和派别

郭毓麟在其《论宋代福建理学》中，将宋代福建理学分为12派：（1）一元派，其以杨时为代表，认为“龟山哲学与明道同为气一元论，以天地只是一气，宇宙千态万状，不过一气聚散离合而已”。此说杨时、程颢理学为气一元论是不确切的，学界有定论。（2）致知派，其以胡安国为代表，认为“穷理尽性，乃圣门事业。物物而察，知之始也；一以贯之，知之至也”。（3）主心派，其以陈瓘、胡寅等为代表。认为陈瓘学说重心字，其有“先天之学，以心为本”的观点；胡寅亦认为“圣学以心为本”。（4）义理派，其以罗从彦为代表，认为“豫章学说重义理，不重功利，故言士之立身，要以名节忠义为本”。（5）心气合一派，其以李侗为代表，认为学问之道在于“默坐澄心，体认天理”，而“养气大概是要得心与气合”。（6）心性派，其以胡宏为代表，认为“五峰先生以为心性二字，乃道义渊源”。（7）穷理致知派，其以朱熹为代表，认为朱熹“主穷理以致其知，反躬以践其实，以求放心、持敬、守静为德之修养法”。（8）数理派，其以蔡元定为代表，其特点是“因数明理”。（9）范数派，其以蔡沉为代表，认为“九峰先生最大之发明，厥为数之一字”，其“数字能含括一切妙理”。（10）一本派，其以黄榦为代表，认为“勉斋学说之大要，以为道有体用二方面，体者一本，天命之性；……用者万殊，率性之道”。（11）道理派，其以陈淳为代表，认为“北溪学说注重道理二字”。（12）象理派，其以真德秀为代表，认为“西山先生以为天下凡有象有形之物，皆有无形之道理存于其中”。郭毓麟的这些观点，今天看起来有些是不确切的，且把闽学与闽中早期理学混同起来。③

（三）朱熹思想源流

郭毓麟《论宋代福建理学》中还认为，朱熹“集古来诸家之思想，冶为一炉，而又能以己意评判，融合贯通，而蔚成有宋一代理学大家”。其学说于哲学上主理气二元论，本濂溪、伊川之说；于伦理学上，论性分天地之性与气质之性二者，本张横渠之说；论心因理气二元之解释，分道心与人心二者，而以仁统之。李兆民在《紫阳理学之我见》中认为，朱熹哲学是“唯理论”之哲学，是一种经院哲学，或烦琐哲学性质之理学；濂、洛、关，皆是朱子学说之渊薮，“其宇宙观不外周子太极图说、伊川理气说之融和。而远源出于《易传》与老子《道德经》”。朱熹宇宙观是二元融和之一元论，即“一元太极统系下之理气二体”。“朱子意欲将其唯理论之哲学，建立在格物致知之科学上，然须贯通性理学与古传之天人合一论，或宗教哲学”。“其解释之艰难，自不待言而谕矣。朱子之大志为时代局限而不达，门人更不伸，蹉跎于经传章句与成说，惜哉”。①

金云铭的《朱子著作考》，是篇研究朱熹著作的力作，该文考证朱熹撰著之书《周易本传》等39种，朱熹编次之书《二程遗书》、《近思录》等18种，朱熹注释之书《四书章句集注》等6种，朱熹校刊之书《周易参同契考异》等15种，朱熹著述经后人编次而成书者《朱子五经大全》、《朱子语类》等64种。以上总计，朱熹著述共有142种之多。②

（四）明清福建理学

李兆民在《明清福建理学诸家之概说》中认为，宋代福建原系程朱理学地盘，陆王心学势力甚微，迨明代王阳明之学兴起，开始有人从事阳明学。尤其浙江王龙溪学派流传，渐次化为闽产，而闽中追随者甚多，便出现“旗鼓相当”的局面。当时福建也有许多著名的学者，如著名闽学家莆田周瑛、晋江蔡清陈琛、同安林希元、镇海卫（今漳浦）陈真晟、惠安张岳，特别是诏安黄道周“则为明代闽学之殿军，影响后学甚大”。至满清入主中原200余年间，“犹有数人继承先世余绪，若蔡世远、蔡新、雷鋐、林赞龙等，其最著者也。”③