南平市图书馆 颗粒类型
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朱熹与中国文化
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正文
本文记述了陆王心学是宋明理学的主要流派之一，强调心的作用和本原地位，提出“心即理”、“致良知”等思想，对程朱道学的流弊进行了批判和发展。朱熹和陆九渊作为心学的代表人物，在宇宙本体论、认识论、义利观、心性论等方面存在差异，但都体现了理学思潮的...
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朱熹与中国文化
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正文
本文记述了陆九渊和朱熹是南宋时期两位著名的理学家，他们在心性论、义利之辨和宇宙本体论等方面存在相同和相异之处。其中，陆九渊提出“心即理”的命题，认为心是宇宙本体，与朱熹的思想存在差异。此外，陆九渊和朱熹在教育思想上也存在一定的异同点，例如对...
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朱子哲学的结构与义理
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正文
本文介绍了朱熹哲学中，人性分为性和情，性是内在的、无形的，情是外在的、有形的。情是指恻隐、羞恶、辞逊、是非，这些情感是经验性的，可以被主体察识和体验。四端之情的流露是主体与相应情境相感通的结果，而这个感通是由于主体内在的仁义礼智之性被外在情...
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朱子哲学的结构与义理
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正文
本文介绍了朱子认为，格物致知是实现修己治人的重要工夫，读书是实现这一工夫的基础。同时，他总结和提炼了先秦儒学的工夫进路，为后世学者的自我修养提供了重要的思想资源。
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朱子哲学的结构与义理
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正文
本文介绍了朱子认为，格物致知不仅涉及德性问题，还涉及实践能力的问题。在朱子看来，君子人格应该是德性主体和实践主体，只有才德兼备才能称为君子。实践能力是每个现实的主体都应该具备的。同时，朱子强调《大学》作为儒家经典的重要性，它提供了为学的基本...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
该文通过研究朝鲜儒学的方法，旨在深入理解其相对于中国朱子学的独特性。其中，朝鲜的“性理学”是一个重要的学问体系，具有区别于中国性理学的特点与独特性。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了现代中国哲学研究者认为心学是以修心为学的思想体系，最早可追溯到韩愈的“心将老、犹自将心学”。邵子首次将“心”与“学”连词，并阐释了“心学”的含义。宋明时期，陆象山与王阳明的思想被视为心学的代表。明代开始，“心学”一词被广泛使用，并...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了霞谷郑齐斗是朝鲜阳明学的代表人物，他以“生理说”为特征的阳明学，主张克服虚伪假饰的弊病，从阳明学中发现真理。他抛弃朱子学选择阳明学，认为“生理”是充满活力和生气的“心之体”，是万事万物之根源，也是良知和道德的依据。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了朱子学在朝鲜朝被视为正统，但朱子言论存在前后不一的问题。韩国儒者韩元震《朱子言论同异考》对此进行了考究。唐君毅先生认为，朱子人心、道心之说，前、后历经四变（此处未全抄出），而此一灵感的抒发，则是来自韩国儒者韩元震（字德昭，号南塘，...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了洪大容（字德保，号湛轩）是朝鲜朝后期的实学家，他批判朝鲜朱子学的形式化空洞，主张实用的实际学问。他支持学习清朝的文物学术，主张积极地吸收清朝先进的文化。洪大容提出了以天视物的价值相对主义观点，认为人与物应当平等对待。他受到了地球说...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了在孟子和李翱的思想中，心性的自律能力被强调。然而，朱熹和王阳明对孟子的理解有所不同，导致他们对心性的解释也不尽相同。他们试图通过心性来控制情感并消灭恶念，但在具体方法上存在分歧。此外，这些思想在日本也引起了学术论战。