南平市图书馆 颗粒类型
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四端七情之辨
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本文记述了曹南冥是朝鲜朝儒学家，他强调原典儒学的“敬义”和实践精神，尤其注重“敬义”学。他没有仕途，而是以教授为业，并对现实社会表现出强烈的忧患意识。曹南冥的学术著作有《南冥集》、《学记类编》等，其中《学记类编》的二十四图被视为岭南学派的精...
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四端七情之辨
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本文记述了李滉是朝鲜末期和明初时期的一位著名思想家和教育家，被称为“东方之朱夫子”。他提出了以主理为特色的性理学说，并在其学说中强调了理的主宰性、优位性以及气的兼善恶性。李滉将性理问题与道德伦理问题紧密结合，主张通过主敬来控制气，追求人性的...
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四端七情之辨
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本文记述了在韩国儒学发展史上，郑之云的《天命图》在李滉的论述之前起到了重要的引导作用。郑氏提出的“四端七情”理论开启了朝鲜朝五百年间的性理学研究，并引发了李滉和奇大升之间的学术辨论。郑之云认为情由理发，情感纯善，而七情由气发，兼具善恶。而李...
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四端七情之辨
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本文记述了李滉的主敬之学以敬内涵养本心和义外省察行事为核心，强调知行合一，贯始终兼动静。他的性理哲学思想主要通过《圣学十图》来表达，其中以周敦颐的《太极图》和张载的《西铭图》作为根本基础，阐发了圣学的理论根据和修养工夫。李滉强调理学与修养的...
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四端七情之辨
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本文记述了奇大升对李滉的“四七理气互发”说持批判态度，并提出了自己的“剔拨论”主张。他认为“四端”发于理而无不善，“七情”发于气而有善恶，但二者并非不同性质的情，而是在情所指及所偏重方面有所不同。奇大升强调理弱气强、理无眹而气有迹的观点，主...
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四端七情之辨
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本文记述了奇大升与李滉在四端和七情问题上观点不同，奇大升主张一情说，李滉持二情说。他们的辩论对后来的学派产生了重要影响。
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四端七情之辨
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本文记述了李珥的学说注重统合各家思想，以理气“不离”为特色的性理哲学体系。他对罗钦顺的学说给予高度评价，提出了“理气之妙”和“气发理乘一途”观点。李珥在理气问题上持开放态度，批评了徐敬德的“认气为理之病”。
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四端七情之辨
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本文记述了对李滉、成浑的“四七”论的分析，可以看出他们在讨论性情善恶与人心道心问题上的立场差异。成浑主张人心、道心是理气之发不同、危微之用各异，而李珥认为二者是不可分割的统一。他们之间的论辩丰富了“四七”论的理论内容，并引向对性情善恶与人心...
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四端七情之辨
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本文记述了李珥的“四七理气”论和心性情意论是其哲学思想的主要特色。他与成浑和李滉在性情善恶与人心道心问题上存在立场差异。李珥强调性心情意的一体性，认为人心道心发于性，主张心的主宰作用和意的计较商量作用。他反对将心性分为二用，情意分为二歧的观...
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四端七情之辨
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本文记述了朝鲜朝前期的性理学家们围绕着四端七情的区分进行讨论，其中涉及到理和气的关系。李滉和奇大升在理气之发的问题上产生了分歧，李滉提出了理气互发的观点，奇大升则质疑这种说法。李珥支持奇大升的观点，认为四端与七情均为气发理乘。宋浚吉批评李滉...
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四端七情之辨
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本文记述了人心道心的论题与公私、理欲问题密不可分，朱子学中人心与道心相连，道心与天理相通，人心私欲，道心正心。李珥主张人心道心不能相兼，道心纯是天理，人心有善恶。宋浚吉强调心的易动性，心是活物，强调志的导向和立志的重要性。对于其心论，他认为...
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四端七情之辨
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本文记述了李滉认为人的禀气有清浊之别，导致上智、中人、下愚三等之差异。他进一步阐明了四端（理）与七情（气）之间的关系，将四端和七情视为不同性质的情感，四端由理发出，七情由气发出。李珥则持不同观点，主张气发理乘。丁时翰对于理气的关系提出批评，...