南平市图书馆

曹植（1501—1572年），字楗仲，号南冥，谥号文贞。他出生于庆尚道三嘉，5岁时移居汉阳。作为朝鲜朝著名的性理学家，曹南冥崇尚洙泗学的实践躬行精神，主张积极参与社会现实。因与李退溪同年，又并峙岭之左右，故合称岭南学派之双璧。庆尚右道的儒者大都从曹南冥之说，庆尚左道的儒者则多从李滉之说。后人称退溪学派为江左学派，南冥学派为江右学派。河谦镇（字叔亨，号晦峰、畏斋，1870—1946年）在《东儒学案》之《德山学案》写道：“退溪居岭左之陶山……南冥居岭右之德山……蔚然为百世道学之宗师。二先生以天品：则退溪浑厚天成，南冥高明刚大。以出处：则退溪早通仕籍，位至贰相；南冥隐居尚志，屡征不起。以学问：则退溪精研力索天人性命之理，无有余蕴；南冥反躬实践，敬义夹持之功，自有成法。”①本节将简要介绍一下岭南学派另一大儒曹南冥的思想。
  与李退溪不同，曹南冥一生未仕，始终以教授为业。其为学极重“敬义”，尝曰：“吾家有此两个字，如天之有日月，洞万古而不易。圣贤千言万语，要其归，都不出二字外也。学必以自得为贵曰，徒靠册字上讲明义理，而无实得者，终不见受用，得之于心，口若难言，学者不以能言为贵。”②李甦平教授在其著作《韩国儒学史》中认为，虽然曹植与李滉都对朝鲜朝儒学作出了贡献，但贡献点却不尽相同。李退溪主要是在性理学方面深化、发展了朱子学说，从而奠定了他在韩国儒学史上的显赫地位。而曹南冥则强调原典儒学的“敬义”和实践精神，遂自成一家之学而与退溪并峙。曹植为学以“敬义”标宗，其学一言蔽之就是“敬义”学。“敬义”在南冥学的体系中既是体（他以敬义为“心体”）也是用（他同样以敬义为工夫）。“敬义”由是贯穿三才、融通天人，达于真善美的统一。这是曹植“敬义”思想的基本要点。③
  曹植以为“程朱以后不必著书”，只需反躬体验、持敬实行即可。他对现实社会表现出强烈的忧患意识。曾师事于曹南冥和李退溪的寒冈郑逑（字道可、可父，号寒冈、桧渊野人，1543—1620年）说过：“先生之于道义，亦可谓辛苦而后得之者矣。先生平生，未尝一念不在于世道。至于苍生愁苦之状，军国颠危之势，未尝不嘘唏掩抑。至或私自经画处置于胸中，而以为必先提掇于纪纲本源之地，则初非不屑夫天下之事者，怀德遯世，高洁自守，终世婆娑于穷山空谷之中。”④其主要学术著作有《南冥集》、《学记类编》等。其中《学记类编》分为上、下二卷。上卷又分“论道之统体”和“为学之要”两部分，并绘有二十二个图式加以阐释。下卷则列出儒者为学践行之法门，有“致知”、“存养”、“力行”、“克己”、“出处”、“治道”、“治法”、“临政处事”、“辟异端”等条目并附录两个图式。此二十四图便是与李退溪《圣学十图》齐名的南冥的《学记图》。
  《学记图》最能体现曹植的学术思想。用图说的形式表达自己的学术思想不仅是曹植的特点，也是朝鲜朝儒家学者的共同特色。韩国的图说可以追溯到朝鲜初期权阳村的《入学图说》。后来还相继出现过郑秋恋和李退溪合作的《天命图说》、李退溪的《圣学十图》、李栗谷的《心性情图》和《人心道心图说》等。以“图”示“说”，以“说”释“图”，二者之结合可以简明扼要地表达作者的思想。曹植二十四图亦是如此。
  关于《学记图》，有学者认为其中十幅最为重要，即“三才一太极图”、“太极图与通书表里图”、“天人一理图”（“天道图”和“天命图”）、“心统性情图”、“忠恕图”（“忠恕—贯图”）、“敬诚图”（“敬”图和“诚”图）、“审几图”（“几图”）、“为学次序图”（“小学”、“大学”图）、“博约图”和“易书学庸语孟一道图”。之所以推重此十图，乃因其表达了曹植的本体论思想。其实若从曹植的思想主旨来看，二十四图中最重要的十图应是“敬图”，“小学、大学图”，“诚图”，“人心、道心图”，“博约图”，“知言、养气图”，“易书学庸语孟一道图”，“心为严师图”，“几图”和“神明舍图”。因为曹植论学的最大特点就在“敬义”和“力行”。①不过，有人指出这十图中“忠恕图”（“忠恕—贯图”）、“博约图”并非曹植的“自图”。②尽管如此，二十四图仍被普遍视为“南冥学”的精髓，由此可理解和把握其为学之特色。
  曹植虽与李滉同为岭南儒林之师表，但是李滉对其学术常表不满，曾评论说：“南冥虽以理学自负，然直是奇士，其议论识见每以新奇为高务，为惊世之论，是岂真知道理者哉。”③对于两人为学风格及思想特点，朝鲜朝后期的实学大家星湖李瀷（字子新，号星湖，1681—1763年）从其实学之视角指出：“檀君之世，鸿蒙未判，历千有余年，至箕子东封，天荒始破，不及于汉水以南。历九百余年至三韩，地纪尽辟为三国之幅员，历千有余年，圣朝建极，人文始阐。中世以后，退溪生于小白之下，南冥生于头流之东。皆岭南之地，上道尚‘仁’，下道主‘义’，儒化气节如海阔山高，于是乎文明之极矣。余生两贤之后，犹是文未坠地自此，以后如下滩之船其势难住，不知更有几重激湍坎窞在也。后来者，必将企余而起羡。”①的确如此，李滉崇“仁”，以高迈之学行潜心著书，弘阐天道性理；而曹植慕“义”，以刚毅之气节反躬践履，化导社会人心。
  继踵乏人是南冥学派终为退溪学派所取代的重要原因。对此泽堂李植（字汝固，号泽堂、泽癯居士，1584—1647年）评论道：
  岭南则退溪、南冥门脉颇异。退溪门下，西厓、鹤峰、柏潭最有名。而仕宦出入，不复讲学。吴德溪健，学行最高，游于两先生门，早卒无传。赵月川闲退老寿，而士心不附，亦无弟子。曹植高弟，寒冈、东冈为最，而声价皆不及郑仁弘。两冈兼宗退溪，故稍贰于仁弘。仁弘之恶，不待其诛戮而日彰，其门徒皆陷于梼杌，由是岭之下道，亦无学者，唯寒冈为完人。旅轩为高弟，旅轩殁，而亦无徒弟传述者，岭南之学亦止于是。湖南则上道，有李一斋；下道，有奇高峰。高峰早世，不及讲学。一斋弟子虽众，惟金公千镒，以节义著，学则无传焉。郑汝立出于其后，与李泼、郑介清，相应和雄豪一道，为无赖渊薮。及其叛乱，混被诛戮，湖俗浮薄，本不喜儒学，及汝立败，而人以为嚆矢，湖南学者，从此尽矣。②
  文中泽堂对李滉、南冥学派的传承脉络作了概要式的说明，有助于我们了解岭南学派内部的复杂关系和流变状况。兼宗李滉和曹植的郑逑在其《寒冈年谱》（卷一，庚辰38岁）中，也有对于二人为学之异颇有议论。依郑逑之见，李滉德器浑厚，践履笃实，工夫纯熟，阶级分明，学者易于寻入；而曹植则器局峻整，才气豪迈，超然自得，特立独行，学者难以为受。
  对于曹植之贡献，郑仁弘（字德远，号来庵，1535—1623年）推崇备至。他在《南冥先生集序》中写道：“惟我先生，早志腾扬，喜读左柳，有躏一世轶千古之气，旋自大悟，一弃旧学，回车易辙，特立独行，凭河不足以为勇，摧山不足喻其力，一向藏修，箴铭〓佩，揭扁堂室，雷龙有舍，鸡伏有堂。其精舍曰山天，壁栖敬义字，亹亹观省，所识者，前言也，往行也。所急者，向里也，践履也。日复一日，终始无间，其涵养之力，造诣之功，盖有不可量者。而当士林斩伐之余，士习偷靡，醉梦成风，人视道学，不啻如大市中平天冠。而先生奋起不顾，竖立万仞，使士风既偷而稍新，道学既蚀而复明。扶颓拯溺之功，在我东国，宜亦未有也。”①经历“己卯士祸”洗礼后整个士林士气低落，此时正是曹植接续“己卯士祸”之前的士林学风加以传扬，开启了为学必以自得为贵、反躬实践为特色的实践儒学传统。
  要之，岭南学派的关注点是重振颓坏之社会纲纪，以确立伦理纲常，从而实现儒家所向往的王道社会。因而在性理学上自然倾向主理论，这就是理先气后论、理优位论以及理主气辅论皆出自岭南学脉之缘由。