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朱子:『职』的哲学
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1471
格物致知的新解释与知行合一
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朱子学与阳明学
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本文记述了王阳明的龙场体验中,他通过追求“格物致知”达到了“心即理”的领悟。与
朱子
的解释不同,阳明将“格”解释为“正”,并强调通过正物,即意之发动,以实现良知。阳明学的立场是合心与理为一,致知不是磨炼知识,而是实现良知。阳明学被称为“知行合...
1472
天理和人欲
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了宋代以来,成为圣人是学问的终极目标,而阳明学的实践原则也在于存天理去人欲。然而,阳明的“心即理”命题与其实践原则之间是否存在矛盾,值得探讨。
朱子
学中,“性即理”与“存天理去人欲”是调和的,而阳明是否同样调和则有待商榷。
朱子
将心分为...
1473
阳明学和徂徕学
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朱子学与阳明学
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正文
本文讨论了成为圣人的前提以及圣人与道的关系。其中提到了荻生徂徕的观点,他将圣人和道进行了彻底的“外”化,与阳明学的内化观点形成对比。荻生徂徕认为圣人是制定礼乐刑政之道的作者,道对于人来说始终是外在的东西。修身不是为了成为圣人,而是为了得到庶...
1474
能如泉之涌
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了阳明学强调道德学习,其中恶的克服是必需的。然而,阳明认为恶或人欲是偶然的,一旦吾心的良知自觉起来,任何恶都会消散。阳明的“心”或“良知”是人固有的道德直观力或直观的道德力,它包含着情感,类似于卢梭的用作动机的心脏。阳明的主张是主观...
1475
再次讲万物一体
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了阳明思想中除了“心即理”和“知行合一”之外,还有一个重要的支柱,那就是“万物一体之仁”。这个概念发源于程明道,但在阳明那里达到了第二个高潮。阳明采用原本《大学》,重视“亲民”而非
朱子
的“新民”,并强调不需要引入“敬”这个概念。阳明...
1476
良知和万物一体的结合
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了阳明学中的“万物一体之仁”不分大人小人,小人只是被私欲所妨碍。在《大学》的三个纲领中,“明明德”是去私欲立“天地万物一体”之“体”,“亲民”是达“天地万物一体”之“用”,“止于至善”是“明德”与“亲民”的合乎法则。阳明的万物一体之...
1477
迫切的心情
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朱子学与阳明学
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本文讲述了阳明心学中的“万物一体之仁”理念,以及作者自身对此理念的坚信和追求。作者表达了对于天下民众的关心与痛心,并表示即使被天下人嘲笑和诽谤,也要立志根据良知之学来救济世人。作者通过维摩居士和孔子的例子,说明了自己的信念来源于万物一体的连...
1478
狂的意识
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朱子学与阳明学
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本文记述了在书信中提到的“狂”除了病狂者的意思,还包含着阳明学派中逐渐凸显的另一种“狂”的意味,即追求古人理想的果敢扬言者。孔子和孟子都曾将人分为中行、狂、狷三个等级,并指出最应该唾弃的是与世俗同流合污的“乡愿”。阳明在平定宁王叛乱后因其声...
1479
王阳明的乌托邦
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了在阳明的书信中,除了“狂”的意识,还提到了“大同”这样的话语,这源于他的“万物一体之仁”思想。阳明的理想社会模式更详细地阐述在他的“拔本塞源论”中,强调五伦,实现人无异见、家无异习的太平之世。他主张在学校中以完成德为重点,各种才能...
1480
内面主义的诸成果
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朱子学与阳明学
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正文
本文探讨了宋以后的新儒学动向,特别关注阳明学作为内面主义的顶峰。内面主义导致了圣人概念的变样,肯定了人的欲望,对经典的重新解读以及重视讲学和朋友伦等方面的影响。文章还指出阳明学在伦理学方面的特长,并提及其存在论方面的气之哲学。
1481
二、阳明学的展开——特别是左派
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朱子学与阳明学
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正文
本文探讨了阳明学左派的思想及其与右派的对立。左派引发了被称为“阳明学横流”的现象,挑战了社会的共同观念和权威,导致了道德的混乱和社会的不安。文章重点讨论了“无善无恶”的争论和良知的新意义,指出左派对阳明学带来了最有意味的新展开。左派将良知扩...
1482
阳明学左派
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了
朱子
学派和阳明学派在政治和社会方面引起了不同的问题。
朱子
学派主要涉及政治问题,而阳明学派则引发了社会问题。阳明学派在阳明去世后分裂为左派和右派。左派以泰州学派为核心,挑战社会的共同观念、权威,引发道德混乱和社会不安,甚至导致社会颓...
1483
无善无恶
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了阳明学派的“四言教”引发了右派钱绪山和左派王龙溪之间的争论。钱绪山坚持心之体原来是无善无恶的,但需要通过实践去恶为善,恢复性的体。而王龙溪则主张心、意、知、物都是无善无恶的,超越了相对意义上的善恶,达到了“至善”的境界。两者的对立...
1484
良知的新意义
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了王龙溪对阳明学进行了批判修正,尽管他自身也是师说的狂热宣传者。他扩大了良知的概念,将其视为宇宙的原理和无混杂的“动”的东西。良知被视为像神一样的“无”,超越了人的良知,成为宇宙的原理。这一观点在中国哲学史上具有重大意义。尽管有人将...
1485
现成良知
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了王龙溪强调“现成良知”,即宇宙原理与人之良知无差别,且具有“动”的性质。他主张良知是本来存在的,不是通过实践获得的,而是良知自身展开的结果。对于批评者认为其轻视实践、只论本体的观点,王龙溪坚称良知是本来的“动”的性质,批评者未能理...
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