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与 “朱子” 相关
共 1595 条 99 / 107
1471
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了王阳明的龙场体验中,他通过追求“格物致知”达到了“心即理”的领悟。与朱子的解释不同,阳明将“格”解释为“正”,并强调通过正物,即意之发动,以实现良知。阳明学的立场是合心与理为一,致知不是磨炼知识,而是实现良知。阳明学被称为“知行合...
1472
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了宋代以来,成为圣人是学问的终极目标,而阳明学的实践原则也在于存天理去人欲。然而,阳明的“心即理”命题与其实践原则之间是否存在矛盾,值得探讨。朱子学中,“性即理”与“存天理去人欲”是调和的,而阳明是否同样调和则有待商榷。朱子将心分为...
1473
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文讨论了成为圣人的前提以及圣人与道的关系。其中提到了荻生徂徕的观点,他将圣人和道进行了彻底的“外”化,与阳明学的内化观点形成对比。荻生徂徕认为圣人是制定礼乐刑政之道的作者,道对于人来说始终是外在的东西。修身不是为了成为圣人,而是为了得到庶...
1474
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了阳明学强调道德学习,其中恶的克服是必需的。然而,阳明认为恶或人欲是偶然的,一旦吾心的良知自觉起来,任何恶都会消散。阳明的“心”或“良知”是人固有的道德直观力或直观的道德力,它包含着情感,类似于卢梭的用作动机的心脏。阳明的主张是主观...
1475
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了阳明思想中除了“心即理”和“知行合一”之外,还有一个重要的支柱,那就是“万物一体之仁”。这个概念发源于程明道,但在阳明那里达到了第二个高潮。阳明采用原本《大学》,重视“亲民”而非朱子的“新民”,并强调不需要引入“敬”这个概念。阳明...
1476
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了阳明学中的“万物一体之仁”不分大人小人,小人只是被私欲所妨碍。在《大学》的三个纲领中,“明明德”是去私欲立“天地万物一体”之“体”,“亲民”是达“天地万物一体”之“用”,“止于至善”是“明德”与“亲民”的合乎法则。阳明的万物一体之...
1477
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文讲述了阳明心学中的“万物一体之仁”理念,以及作者自身对此理念的坚信和追求。作者表达了对于天下民众的关心与痛心,并表示即使被天下人嘲笑和诽谤,也要立志根据良知之学来救济世人。作者通过维摩居士和孔子的例子,说明了自己的信念来源于万物一体的连...
1478
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了在书信中提到的“狂”除了病狂者的意思,还包含着阳明学派中逐渐凸显的另一种“狂”的意味,即追求古人理想的果敢扬言者。孔子和孟子都曾将人分为中行、狂、狷三个等级,并指出最应该唾弃的是与世俗同流合污的“乡愿”。阳明在平定宁王叛乱后因其声...
1479
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了在阳明的书信中,除了“狂”的意识,还提到了“大同”这样的话语,这源于他的“万物一体之仁”思想。阳明的理想社会模式更详细地阐述在他的“拔本塞源论”中,强调五伦,实现人无异见、家无异习的太平之世。他主张在学校中以完成德为重点,各种才能...
1480
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文探讨了宋以后的新儒学动向,特别关注阳明学作为内面主义的顶峰。内面主义导致了圣人概念的变样,肯定了人的欲望,对经典的重新解读以及重视讲学和朋友伦等方面的影响。文章还指出阳明学在伦理学方面的特长,并提及其存在论方面的气之哲学。
1481
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文探讨了阳明学左派的思想及其与右派的对立。左派引发了被称为“阳明学横流”的现象,挑战了社会的共同观念和权威,导致了道德的混乱和社会的不安。文章重点讨论了“无善无恶”的争论和良知的新意义,指出左派对阳明学带来了最有意味的新展开。左派将良知扩...
1482
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了朱子学派和阳明学派在政治和社会方面引起了不同的问题。朱子学派主要涉及政治问题,而阳明学派则引发了社会问题。阳明学派在阳明去世后分裂为左派和右派。左派以泰州学派为核心,挑战社会的共同观念、权威,引发道德混乱和社会不安,甚至导致社会颓...
1483
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了阳明学派的“四言教”引发了右派钱绪山和左派王龙溪之间的争论。钱绪山坚持心之体原来是无善无恶的,但需要通过实践去恶为善,恢复性的体。而王龙溪则主张心、意、知、物都是无善无恶的,超越了相对意义上的善恶,达到了“至善”的境界。两者的对立...
1484
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了王龙溪对阳明学进行了批判修正,尽管他自身也是师说的狂热宣传者。他扩大了良知的概念,将其视为宇宙的原理和无混杂的“动”的东西。良知被视为像神一样的“无”,超越了人的良知,成为宇宙的原理。这一观点在中国哲学史上具有重大意义。尽管有人将...
1485
知识出处: 朱子学与阳明学 | 类型: 正文
本文记述了王龙溪强调“现成良知”,即宇宙原理与人之良知无差别,且具有“动”的性质。他主张良知是本来存在的,不是通过实践获得的,而是良知自身展开的结果。对于批评者认为其轻视实践、只论本体的观点,王龙溪坚称良知是本来的“动”的性质,批评者未能理...

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