南平市图书馆

龙溪说，即便是师之说，也不应该盲从。但事实上他和左派的每个人，大概是师说的狂热的宣传者、传道者，而对阳明学相当自觉地加以批判修正的，不用说是右派这一方。那个批判，多是阻碍性的。不知不觉地对阳明学带来最有意味的新展开，依然是左派。在龙溪那里，良知，被过分热情地主张，具有了新的意义。
  第一，良知被扩大至宇宙的原理，而且它被视为无混杂的“动”的东西。阳明已经说过：“良知是造化的精灵。这些精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出”（《传习录》下，二六一）。如果按照龙溪，则“天地间只一气，此气之灵，谓之良知”。而且那个良知被视为：“自不容已的天地生生之机”“变动周流，不应该把为典要”“活泼泼地的东西”，那确实是“天则”（天地的法则）。但是，它不仅仅是作为应该被观的“体”的真理，立即又是“用”。就像有体立即有“用”、有理同时有气那样，它是像那样神的“无”。在龙溪那里，良知被视为像这样的东西。良知超越了仅是人的良知，成为宇宙的原理这样的观点，应该视为在中国哲学史上具有非常重大意义的观点。现今，中国的哲学史家，以为朱子学的“理”之哲学是客观唯心论，以为阳明的“心”“良知”的哲学是主观唯心论，要是其弟子王龙溪的话，就是无法处理的极端的主观唯心论。虽然有［这样的看法］，但我认为：像这样的龙溪的说法，莫如说是客观唯心论，否，更正确［地讲］，也许应该说它是主观唯心论的顶点而企图大体上转变为客观唯心论的思想。