南平市图书馆

余由于上天的保佑，偶然得窥良知之学，确信根据它天下才能治，因此，每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘身之不肖而立志根据它救济之。看到如此自不量力之行为，天下的人嘲笑诽谤，称呼狂人啦丧心者啦。啊！疾痛之迫于吾身这个时候，有顾及人之嘲笑的闲暇吗？见父子兄弟之坠落深渊，呼号匍匐，赤足颠顿，抓住悬崖救之。那是人之情。然而士大夫，在其旁一边揖让谈笑一边手指着曰，忘礼仪作法、弃衣冠而呼号颠顿若此，此一定是狂人、丧心者。在溺者旁边揖让谈笑而不知救，此惟无血缘骨肉之情的行路之人能之……啊！现今的人，将余呼为狂人、丧心者亦无不可。天下人的心，皆不外乎吾之心。天下的人，犹有病狂者，余怎能不病狂吗？犹有丧心者，余怎能不丧心吗？
  确实就是那个维摩居士的“众生病故我病”。但是，维摩的场合，是从“空观”这样否定性的“智”所产生的“悲”；对比之，阳明的场合，则是从万物一体这样生的连带中直接迸发的冲动。
  连那个孔夫子，也或被诽谤，或被嘲笑，有时，甚至连他最喜欢的弟子也不免怀疑［他］，但是，［阳明复信云］：
  夫子汲汲遑遑，如寻找丢了的自己的孩子，而不暇于暧席，是为了被人知、被人信吗？不，这是因为那天地万物一体之仁，痛切迫切，有虽欲止而不能够停止者。果然不错，夫子说：“吾非斯人之徒（成为这个人的人）而谁与，欲洁其身（隐遁而不作为）而乱大伦（社会的存在这样的人正当应有的状态）。果（敢）哉！（然而这样的事实际）不难矣”。（《论语·微子》）啊，非诚以天地万物为一体者，谁能知夫子之心矣！这封信的最后以如下话语结束：
  仆之不肖，何敢以夫子之道为己任耶。只是因为知身有疾痛，故徬徨探寻，寻找有助于我者，共同讲学，只是想去掉这个疾痛。诚得豪杰同志之士，扶持匡翼、共明良知之学于天下，使天下之人皆自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，使尽洗谗妬胜忿之习，这样，若实现“大同”，则仆之狂病和丧心，脱然而愈，岂不快哉！程明道曾讴歌“万物静观皆自得”，现在已经不是像那样的“春风和气”，有的是深刻的道德之危机的意识、迫切的心情。
  现在，想尤其注意两点。一是狂的意识，另是［阳明］言及的“大同”。