南平市图书馆

简言之，阳明的龙场体验，就是追求“格物致知”而达到了“心即理”，换言之，“格物致知”的意思，据说就是“心即理”。
  与朱子将“格”解释为“至”相比，阳明的格物致知的解释，是把“格”解释为“正”。所谓物是事，是意之所在。就是说，我们意识什么时，意就在那个什么，什么就是意之所在。所谓格物，就是格像这样意义的“事”。
  意念之所在，立即去其不正，以全其（本来的）正，在任何时候、
  在一切场所，做存天理的事。（《传习录》上，七）总之，就是正心之不正。那么，所谓“致知”，是什么？致是《论语》的“丧致哀”之致，知不外乎“良知”，绝不是外延的知识的意思。所谓格物致知，据说就是指通过正物，即意之发动，以实现良知。
  我所说的格物致知，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，“致知也”；事事物物皆得其理，“格物”也。就是说，我的立场不外乎合心与理为一。（《传习录》）
  简言之，如果按照王阳明所说，心之本体处的天理，要把它实现在所有场合、所有事物上。就是说，致知不是磨炼知识，而是实现良知这样的意思。阳明学被称为“知行合一”，的确源于这一点。《大学》里把真的知行指点为“如好好色，如恶恶臭”，大体认为见美色属于“知”的范畴，好美色属于“行”的范畴吧。但是，实际上，看见色时，已经在好，不是先看然后才“立心去好”。“知是行之始，行是知之（完）成”。