南平市图书馆

以上我将宋以后的新儒学的动向作为内面主义之展开来把握，并就阳明学来看这个内面主义的顶峰。宋学，或者朱子学，必然的具有该到达阳明学的命运，这就是我的看法。在阳明那里，“内”成为讴歌那个万能的事情。“天下岂有心外之事、心外之理矣”。作为那样内面主义的结果，恐怕是以朱子学没有预料的方式产生的吧！如果试图预先指出内面主义的少量成果，那么首先［要举的］就是造成了圣人这一概念某种变样。如何把人的尺度只缩小在良知这一点上，而且把“良知”视为人所固有的，那么就一定像阳明弟子所说那样，“满街都是圣人”。一镒（重量的单位）之金也好，千镒之金、万镒之金也好，不同的只是“外”的分量，若论其质，没有任何甲乙［之分］。
  其次，作为连朱子学的，否，阳明自身也没有预料的结论，是人的欲望以至于被肯定吧。欲望之有，是“人之自然”。既然以心为理而浑一地肯定，结果，就不能否定欲望。在阳明那里，欲望只不过是覆盖太阳的乌云，丝毫不是本质的问题。但是，在阳明的弟子们的一派中、所谓阳明学左派那里，就成为这样：把“心”作为“无所不能者”而积极的被肯定。关于“私”也是同样。“那私者即人之心，人自有私，而后那个心即见（现），假如无私，则无心”（李卓吾）。天理人欲之说，于是完全化为毫无意义。
  第三，陆象山的“六经是吾心之注脚”说，即便在阳明那里也出现。但是，关于这一点，无特别说明之必要。从解释心之至上的立场出发，出现“所谓六经，不过是吾心的财产目录”（阳明《稽山书院尊经阁记》）这样的主张，就是当然的趋势。不用说，阳明是作为热烈的儒教信徒而主张像自己这样的看法才是“尊经”的理由。不久，其学派中间，出现了正面嘲笑“六经”和《论语》《孟子》的人。又，阳明曾说过：“反省吾心而不能领会时，即便孔子之说也不从。”那个时候，实际是［讲］在孔子那里不正确的东西一点也没有。但这不久，出现了公开说不以孔子的是非为是非的思想家。
  第四，或者第四、第五、第六……关于自我主义、个性主义、积极主义，“动”主义这样的思想；又，对人之“情”的侧面的重视，作为那一切的合成力的“真”的主张，对作为真的反面的“假”即伪善的谴责……诸如此类的思想，也许应该予以概略的说明。但因为那好像是下面论李卓吾的一章里的一部分，不久［将论述］，所以在这里不提。
  那以外，作为阳明学的应该造成的结果，例如，原则的解放知识才能，对历史和文学是促进的，等等，应该叙述的方面各种各样，但现在想特别指出的只是阳明学重视“讲学”的事。所谓“讲学”，就是许多学者集会，以关于“良知”或关于《论语》的思想这样的题目，举行研究会、讨论会，反对待在书斋主义，简言之，就是重视“朋友”。阳明已经把讲学比作婚姻，把作为师之自己的作用规定为媒人［似的作用］。不久，其高足王龙溪（参照次节）说：“此学之于朋友，如鱼之在水，若一日相离，则枯竭。”属于王心斋之系统的何心隐被评论道：“五伦中弃其四，一心置身于师友圣贤之间”，也表现了把身系于“朋友”之一伦这样的相同情况。像这样同志意识的执着，在左派那里特别显著。但是，总而言之，在作为宋学式的儒教（性理学）的最高峰阳明学那里，儒教几乎立于自己否定、崩溃的紧要关头。
  又，阳明学与陆象山的场合一样，唯一特长也是伦理学，对存在学、注释学全都不关心。但是，他一旦触及存在论方面，其哲学依然是气之哲学，“理者，气之条理；气者，理之运用”，对他叙述这样的可谓唯物的命题的事，应该注意。最近，明代的气的哲学特别被注意，在即便于阳明学派中也被称为最唯心的思想家（例如王龙溪）们那里，反倒唯物论的气之思想显著。这一点被指出，很有兴味。［11］