南平市图书馆

第二，龙溪一方面强调宇宙的良知、与气那个东西宛如一个的良知，另一方面作为人的良知而主张“现成良知”。现成这样的词语，是在现成品啦、现成的饭菜啦这样的场合使用的口语，指在眼前全然完成了这样的意思。自·他·知·行之生生所不应该停止的原始统一的良知，现在已经说它是与宇宙原理那个东西无差别的东西。“致良知”，致力良知这样的事，不是指首先破除习气、人欲，那之后良知才被招来，良知那个东西就是破除习气、人欲的利剑。不是通过引子（媒剂）才发挥效力的药，其自身包含了引子的药，它就是良知。将明德明白于天下，这不是我们有意志的志向之，是良知那东西自然、必然的意志、活动，自己展开。龙溪常说“自信”（信自己），不外乎是说相信这样的良知。“在良知若心安，即为是；在良知若心不安，即为非。若安则必为，举世非难，亦无顾虑之必要”。良知与其是被高派的东西，倒不如是被深与的东西。“身是本来良知的凝集、运动”。有的东西只是良知，不是我们致良知，是良知那个东西致自己。无论在个人规模、在宇宙（全部存在界）规模里［都是如此］。
  对于这样的现成良知说，［有人］提出了严厉的非难，说它只不过是轻视实践（个人之果断的行为）、只论本体啦；说它一边主张我任意随便行为，一边认为因为“率性”而动所以合道啦，但龙溪不屈服。那样的非难，只不过仅固执于不外乎所与性·课题性①相统一的良知之课题性这方面，只不过不知良知是本来的“动”的性质的东西。即便像尧舜那样的圣人，在完成其圣功之后，尚且自戒人心之危、道心之微，勤于“惟精惟一”的工夫而不松懈。①作者自注：良知对我们是既成的，是所与性；我们应该体会良知是课题性。