南平市图书馆

当然，把“圣人不可以学而至”作为前提的事也出现过。那就是我国荻生徂徕所尝试的方向。如果遵照他，所谓圣人，是“作者”，因而一定要是圣天子。所谓“道”，不是天地自然之道或内在于人类的道德法则式的东西，而是圣人制定的礼乐刑政之道。对于人来说，道始终是外在的东西。又，例如以“修身”来说，不是为了修身而成为圣人（像这样的事，本来是不可能的），而是说：若不修身，则不为庶民所尊信，因而政治也就不能顺利实行，所以君子修身。“轻外而归重于内，甚非先王、孔子之旧”（《辩道》）。荻生徂徕将圣人和道进行了彻底的“外”化，却与将圣人和道之“内”化作为顶点的阳明学，在很多方面达到了共同的结果。这是兴味深的［9］。但现在暂且不论。总之，朱子学输入以来时间不长，就已经产生出如此卓见的日本人的“聪明”，［值得］惊叹，但那实际上不是在许多地方源于徂徕所谓“即便是圣人，也是唐人；即便是经书，也是唐人的语言”这样［没有任何思想负担］的轻松吗①。在中国本土，直到清朝灭亡，像这样“道”的彻底“外”面化的尝试，始终没有出现。也有这样的说法：与
  ①作者补注：当时的日本人把中国呼为唐。日本没有中国那样数千年儒教传统的重压，所以在日本人看来，儒教反正是外国的东西，从外国来的东西。
  朱子同时的叶适等永嘉学派的主张，已经与徂徕相同，而徂徕是向他们学的［10］。但恐怕并非如此。