南平市图书馆

接续“狂”的意识，想催促［读者］注意第二点，即在书信最后的段落里能看到的“大同”这样的话语。前面已引用过的阳明的《大学问》里也有“视天下如一家，视中国如一人”这样的话，那个话，也是“大同”说，都出于《礼记·礼运篇》。那个大同说作为所谓以“天下为公”为内容的共产主义的乌托邦思想，在清末的改良主义者康有为和革命家孙文那里，起到了怎样大的作用，这是众所周知的。在他们之前，即便在太平天国洪秀全宣传的小册子中，也很博得好评。不用说，阳明这里所言及的，不具有在康有为、孙文处那样程度的重大的意义。但是，强调“万物一体之仁”的思想，而终究提到“大同”这样的事，是可以大致注目的事。
  但是，作为阳明理想社会模式，与其说是它，倒不如应指出著名的“拔本塞源论”。（《传习录》中《答顾东桥书》）圣人推论“万物一体之仁”以教诲天下，使人人复归那“心体之同然”。它的纲领，不外乎父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信这五伦。三代的黄金时代，所谓学问，只是这五伦。因此，能实现人无异见，家无异习的太平之世，直至农工商贾之卑，都努力于这唯一的学问。——到这里止，是没有一点出奇之处的道学家的题目，但［他说］：
  即便在学校里，也只是把完成道作为重点，各种各样的才能，一
  边以那成就了的德作为基础，一边在学校里或就礼乐方面，或就政教方面，或就农事方面，越发磨炼才能。临到任用能成道的人，仅以才能是否适合职位作为问题，不能以职级之高下、职别之忙闲来评价。在服务方面又同心一德，都只是想安定天下之民。假如适合自己的才能，承担繁杂的职务而不讨厌，甘居低位而不以为耻。这样天下的人亲如一家，才质低劣者，安于那农工商贾之本分，决无愿高慕外之心；才能杰出者，或在教育方面，或在政治方面，竭尽其能力，恰如一家之中有职务之分担似的。……总之，心学是纯明，因为完全实践万物一体之仁，所以精神流贯，志气通达，人我不隔，例如，就一个人的身体［而言］，目视而不闻，耳闻而不视，但与耳之所闻，目必定视，是同样的。……三代的盛世状况，能有如斯好，无非因为三代的圣学的要点只在于恢复心体之同然这一点，同知识和才能没有任何本质的关联。的确，这也是对上下关系之“分”的社会理论的解释，由于加进德之平等性这样的胶粘剂，也许可以说，是更强固地改组了那个垂直原理的解释。但是，我们在这里应该注意的是：德之平等性这样的水平原理①被带着一种异常热情来主张。德之平等（德是明德，即良知）这种观点，与在神前的人的平等这样的主张，是相等的［思想］。仅凭这一点，也许不能打破任何现实的不平等。但是，从抽象的原理讲，若这一点热情地被肯定、被固执，无论怎样它也依然孕育着动摇现状的危险性。而且，阳明学是把热情作为如同其显著性格那样的一种思想。
  总之，这个万物一体说，可以说成为阳明的心即理·知行合一·致良知学的燃料。不但如此，良知与万物一体之仁合体，是知行统一、自他统
  ①译者注：水平与垂直在日文里恰好是反义词。原理在日文里亦有“原则”意。水平原理，当指公平原则（或理论）；垂直原理，当指不公平原则（或理论）。
  方面，或就农事方面，越发磨炼才能。临到任用能成道的人，仅以才能是否适合职位作为问题，不能以职级之高下、职别之忙闲来评价。在服务方面又同心一德，都只是想安定天下之民。假如适合自己的才能，承担繁杂的职务而不讨厌，甘居低位而不以为耻。这样天下的人亲如一家，才质低劣者，安于那农工商贾之本分，决无愿高慕外之心；才能杰出者，或在教育方面，或在政治方面，竭尽其能力，恰如一家之中有职务之分担似的。……总之，心学是纯明，因为完全实践万物一体之仁，所以精神流贯，志气通达，人我不隔，例如，就一个人的身体［而言］，目视而不闻，耳闻而不视，但与耳之所闻，目必定视，是同样的。……三代的盛世状况，能有如斯好，无非因为三代的圣学的要点只在于恢复心体之同然这一点，同知识和才能没有任何本质的关联。的确，这也是对上下关系之“分”的社会理论的解释，由于加进德之平等性这样的胶粘剂，也许可以说，是更强固地改组了那个垂直原理的解释。但是，我们在这里应该注意的是：德之平等性这样的水平原理①被带着一种异常热情来主张。德之平等（德是明德，即良知）这种观点，与在神前的人的平等这样的主张，是相等的［思想］。仅凭这一点，也许不能打破任何现实的不平等。但是，从抽象的原理讲，若这一点热情地被肯定、被固执，无论怎样它也依然孕育着动摇现状的危险性。而且，阳明学是把热情作为如同其显著性格那样的一种思想。
  总之，这个万物一体说，可以说成为阳明的心即理·知行合一·致良知学的燃料。不但如此，良知与万物一体之仁合体，是知行统一、自他统
  ①译者注：水平与垂直在日文里恰好是反义词。原理在日文里亦有“原则”意。水平原理，当指公平原则（或理论）；垂直原理，当指不公平原则（或理论）。
  一的同时，也成为“自然而然生生不息”者。“欲已自不容已”者，那就是良知。阳明以后的思想界的一个显著的特征，就是“生生”生生不容已”这样的话，任意、过分地泛滥起来。而阳明的“良知”，的确集约了那样的思想史的动向。
  阳明的致良知哲学，现在已经显示了转向狂热的精神救世运动的征兆。被称为“心学横流”、被视为不幸、被视为贫乏的这样一个时代，就从这个征兆开始。