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25081
孝
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了在朱子学的“名教”中,家族道德在中国成为问题。民国“五四”时期的反礼教斗争的最大攻击目标是五伦中的父子道德,即以家族道德为核心的道德。在王朝体制下,孝作为第一条被强调,而忠的项目未能发现。中国独特的大家族制度内部加强了人为的限制要...
25082
君臣之义
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朱子学与阳明学
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类型:
正文
本文记述了在德川时代,封建的君臣关系在观念形态上是通过朱子学被维持和强化的。然而,被视为朱子学君臣道德或臣下道德的观念,如“君虽不君,臣不可以不臣”和“忠臣不仕二君”,并不符合朱子的原意和朱子学的原始理论。朱子学强调“父子天合,君臣义合”,...
25083
革命之说
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朱子学与阳明学
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类型:
正文
本文记述了朱子学对于君臣道德有其独特的见解,与一些宋代士大夫的观点存在差异。尽管在北宋初、中期,有一些士大夫对孟子进行抨击,但朱子敢于明确表明自己的态度,强调道之表现和圣贤之心的重要性。朱子认为,孔子的尊周与孟子的不尊周只是适时而措置的妥当...
25084
义不合则去
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朱子学与阳明学
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类型:
正文
本文讨论了朱子学中“义不合则去”的解法,指出这种解法可能只是从日本式的君臣道德类推而来。文章强调了在思考旧中国君臣关系时,臣这个单词通常被理解为被置于最高长官关系下评价的官僚,并且君臣关系被极端地理解为道义性的关系。文章引用了服部宇之吉博士...
25085
学问的方法 敬与格物致知
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了宋学的学问方法包括居敬和穷理两种。居敬是尊崇德性,使心保持在集中专一的状态;穷理是通过格物致知来究究事物之理。虽然朱子极度强调居敬的重要性,但陆象山和王阳明则不太看重这个概念及其实践。相反,他们更强调“存天理”这一积极的道德原理。...
25086
朱子的《格物补传》
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了朱子将《大学》作为单行本,并与《论语》、《孟子》和《中庸》合并为“四书”,在中国人的教养和思想中占有重要地位。朱子对《大学》进行了严格的原文考证,并将其分为“经”和“传”两部分。他认为其中的“格物致知”部分已经散佚丢失,因此自己重...
25087
读书人的哲学
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朱子学与阳明学
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类型:
正文
本文记述了朱子学强调通过读书研究儒学经典来格物穷理,认为圣人已经准确把握事物的理并记载于经典中。朱子学具有主知主义倾向,但也包含德性主义。朱子的哲学被视为客观唯心主义,承认理之客观性的实在。学问的全过程是从格物致知出发,通过诚意、正心、修身...
25088
二、朱子的论敌——陆象山
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朱子学与阳明学
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类型:
正文
本文记述了陆象山是与朱子同时代的著名学者,他的思想觉醒于十三岁时,主张“宇宙即是心,心即是宇宙”。陆象山的思想可以用“心即理”来概括,他认为心与理是无分析的浑然的一者。在系谱上,陆象山的思想更接近明道的“善恶皆天理”,而非伊川-朱子的“性即...
25089
陆象山的出现
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了陆象山是与朱子同时代的著名思想家,他的家族和睦同居二百年,其人数达到百人,被誉为义门。他在年少时就表现出强烈的爱国情怀,愤慨面对国家的耻辱,并剪掉长指甲学习弓箭和马术。陆象山在十三岁时经历了思想上的觉悟,领悟到宇宙和心的关系,即“...
25090
天理—心即理
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了陆象山的思想可以用“心即理”来概括,强调心和理是无分析的浑然一体,与朱子的性即理相对立。陆象山的思想源于明道的“善恶皆天理”,其立场与伊川-朱子有所不同。谢上蔡的话语也指示了“心即理”的方向。从明道到陆象山之间,还有类似于王信伯的...
25091
天理·人欲说的否定
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了陆象山与明道一样,正面否定了天理人欲之说,认为这种说法将天与人割裂开来。他批评了《礼记·乐记》中的观点,认为其根据老子而非儒家学说。陆象山强调心的一体性,主张“先立乎其大者”的观点。他认为,自觉与天地同量、自觉为堂堂之人,则无畏任...
25092
陆象山和朱子的争论
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了陆象山的“心即理”主张被视为中国哲学中的主观唯心主义典型。他与朱子的论争中,最著名的围绕周濂溪的《太极图说》展开。陆象山否定其中的“无极”术语,而朱子则坚持其深刻意义。陆象山认为《太极图说》可能不是周濂溪所写,或其学问完成前的作品...
25093
阴阳是道还是所以阴阳是道?
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朱子学与阳明学
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类型:
正文
本文记述了朱子和陆象山围绕“无极”和“太极”的术语展开了激烈的论争。朱子认为,不使用“无极”和“太极”这两个术语,将无法准确表达万化的根本。而陆象山则引用《易经·系辞传》来反驳朱子的观点,认为太极当然是形而上,且阴阳本身就是道。朱子回应称,...
25094
浑一的道的概念
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朱子学与阳明学
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类型:
正文
本文记述了陆象山坚决拒绝朱子提出的与阴阳不同次元的道(理)概念,主张阴阳即道,强调气是第一性。虽然他的哲学中缺乏存在论和注释学,但他关心存在论时仍以气之存在为前提。这种阴阳等于道的浑然概念最终归结为道是阴阳之道,即理是“气之理”。尽管这看似...
25095
朱子和陆象山的对比
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了朱子和陆象山作为同时代人,分别创立了“性即理”说和“心即理”说,虽然针锋相对,但相互敬重。两人曾在江西鹅湖寺举行讨论会,未达成一致意见,即著名的“鹅湖之会”。陆象山在白鹿洞书院的演讲中批评科举之害,显示出士大夫阶层对科举的矛盾态度...
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