南平市图书馆

朱子学的“名教”之中，在我国最成为问题的是所谓君臣道德，而在中国恐怕是家族道德吧。民国“五四”时期的所谓反礼教（反名教）斗争的最大攻击目标，是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦之中的父子道德，即把广义上说的家族道德作为核心的道德（参照巴金的小说《家》）。这个家族关系的优势，即便在民国以前，即王朝体制下，也是同样的。［这］有经常被谈到的事［为证］：应该说是中国的“教育敕语”的明之“六谕”、清之“圣谕”，都把孝作为第一条，而相当于“忠”的项目终究未能发现。即便说是家族道德，而中国独特的大家族制度，在内部也不得不自然而然地加强人为的限制要素。其结果，就是朱子学的五伦学说将其习俗神圣化。毋庸说，“父子有亲”，家族道德的基础本来应当是自然的亲爱之情，这是朱子所极力主张的。但是，不能否定，“天下无不是的父母”（程伊川的再传弟子罗从彦的话），关于“父子”伦理，只是形式上的上下关系、只是作为下级者之规范的恭顺之“孝”被强调。“父子天合”，把其作为决定性的关系。但是，现在想莫如提出所谓的君臣道德这方面［来讨论］，这是因为，在我国自德川时代以来，一说到朱子学，则几乎被认为是“大义名分”思想的同义词。