南平市图书馆

宋学的学问之方法，简而言之是成为圣人的方法，就是说为了存天理、去人欲的方法。那个方法包括两种：像在程伊川那里已经叙述的那样，一是居敬，二是穷理即格物致知。如果用《中庸》的语言讲，就是“尊德性”即尊崇德性与“道问学”即依靠学问，就是说修养道德性和进行知性的学问研究，也可以说是主观的方法和客观的方法。
  关于居敬，如同在程伊川那里所说明的，所谓“敬”，就是主一；所谓“一”，就是无适，即将心连续地保持在集中专一的状态，不外乎“收敛”身心而守“本然之性”。朱子将这个敬称为“圣学之所以为始、为终者”，认为从格物致知到治国平天下，一切无不是由敬所保证，极度地强调它对那个学问的重要性（《大学或问》），但陆象山、王阳明，对“敬”这个概念以及实践不太看重。否，毋宁说故意地极端轻视之。这一点，有必要注意。陆象山、特别是王阳明的场合，道德的原理，如果以“天理·人欲论”来说，不是“去人欲”这样消极的东西，而是“存天理”这样积极的东西；不是“收敛”而是“扩充”（孟子的话）。如果借用伊藤仁斋的话语，就是要么“恶不仁”要么“好仁”之不同。
  方法的第二种是穷理。所谓“穷理”，如果用《大学》的语言来说，就称为“格物致知”。关于怎样理解此“格物”二字这一点，自古以来，其实有许多异说，其数据说达到七十二种。朱子将这个格读为“到（至）”，把物读为“事”，以为所谓“格物”，就是至于事。但是，所说的“物”就是“事”，是说把物的意思扩展到事来解释，而不是说排他性的解释为与物对立场合的事的意思。总而言之，格物致知，“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”的格物致知的意思，无非是企图把事物之理查究至其究极处。而且，简洁地总结其理论者，是著名的朱子的“格物补传”。