南平市图书馆

在这里必须特别注意这一点：为了格物穷理，最好的手段是读书，即阅读、研究儒学的经典。为什么？因为事物的理由于圣人已经被准确无误地把握，记载于经典里。朱子学到底是读书人的哲学。毋庸说虽然从那个道德主义的立场来看，仅仅博学作为“玩物丧志”而被排斥，但是简言之，能“君子多识前言往行，以蓄其德”，却始终是那个基本。而且，这样的观点（这个格物致知这样的朱子学的态度，在清朝末年欧洲的思想传入的时候，成为吸取其自然科学的积极性的口号）颇值得怀疑。日本的场合，也许有那样的事情，但中国的场合，格物致知作为口号，驱使朱子学趋向于自然科学研究、技术学研究，如同我国的佐久间象山那样的例子，我认为是非常少的。
  但是，朱子学的特征，例如若对照陆象山的学问来说，则显著地带有主知主义的倾向，这是不能否定的。普通［看法］，相对于作为陆象山之学特征的德性主义，把朱子的学问视为知识主义，的确恰当。而且，现今的中国学术界，把朱子的哲学视为客观唯心主义，未必没说对，因为朱子承认一事一物内的理之客观性的实在。只是，如果认为朱子那里没有德性主义，这就是明显地误解。因为朱子学里有“居敬”这样另外一个大支柱。总而言之，由这个“格物致知”出发而“诚其意、正其心、修其身、齐其家、治其国”，终于“平天下”，就是说，从自己的“明明德”开始，然后“明明德于天下”，使天下之人觉醒自己的德性，即“作新民”（《大学》）；或者，若进一步立于形而上学的观点，则“致中和”，于是引起“天地位、万物育”（《中庸》）的状况，这无非是学问的全过程。