南平市图书馆

就是说，陆象山绝对地拒绝朱子似的与阴阳不同次元的道（理）这样的概念。这个场合，象山所说的阴阳，和朱子说的阴阳，没有什么应该区别之处。阴阳即便在象山那里，也是指阴阳二气，即气，简言之，是构成万物的物质性的原理。对我们来说，稍有难理解之点。但这个阴阳，否，这个阴阳之运动，直接就是形而上的“道”这一象山的主张，溯本求源，同时又是横渠和明道，大概还有濂溪的主张。
  陆象山的哲学里，像朱子那里具有的存在论、伦理学、注释学三者之中，注释学毋庸说，存在论也完全缺乏。但是，这只是说它未被摆在关心之中心而已，若一旦将关心投向存在论方面，他还是以气之存在始终是第一性的观点作为前提。其所谓“形而上”，是指他始终不承认道（理）对阴阳（气）的分离。在中国，这大概是传统的观点。
  像这样的阴阳＝道这一浑然的道的概念，归根到底，作为当然的趋势，就不能不归结为这样的［结论］：道是阴阳之道，若用别的语言讲，则理是“气之理”（王阳明）。而且，将这个理断定为气之理，即承认气是第一性，这应该是所谓唯物论（例如像张横渠—王船山那样）的。但是，在这里，唯心论中的唯心论、主观唯心论的陆象山的“心学”的根本的立场，与其是同样的吧。这的确不能不说是奇妙的事实。