南平市图书馆

朱子特别挑出《礼记》的《大学》篇作为单行本，与《论语》《孟子》及也是特别从《礼记》中挑出的《中庸》合并为“四书”，并各个撰写了著名的注释。这样，相对于唐以前的“五经”为中心的儒教，宋以后的儒教就被称为“四书”为中心的儒教。以后，“四书”对中国人的教养、思想，成为占据压倒的比重。其场合，他对《大学》，既特别严格考证原文（本文考证）（这是继承程氏的考证），又将《大学》全体，分为“经”一章和作为对它的注释部分的“传”十章。而且，认为其传的第五章，即解释经的“格物致知”部分，已经散佚丢失，自己重新起稿补之。这就是“关于格物的朱子的补传”，即“格物补传”。在内容上，它也蹈袭了伊川。
  所谓“致知在格物”，就是这样的意思：若想致（完成）吾之知，就必须即物（〓事·物，以下同）查究那个（物的）理。这所说的是，人的心是灵（妙）的，莫不具有知（认识作用）；另一方，天下的物，莫不具有理。只是因为理之究法有不充分之点，故知也有不完全的地方。因此，做学问者，即天下所有的物，将既知之理作为线索愈发查究下去，终于努力进展到极致。这说的是《大学》之教的第一课。长期努力之中，一旦豁然而贯通之时，则事事物物之表里、精粗，就全都被把握，吾心之全体（本来完全的本质）、大用（伟大的作用）都变明。这就是“物格”“知之致”的意思。
  就是说，理既是内在于人的理，又是外在于人的天地万物之理。人的理，人事之理，和大自然之理，是连续着的，道德知与知识知未分地被接合。否，事事物物之理也是道德知的对象，作为那样的东西是客观的。所谓“学者要模仿天地之气象”，归根到底含蓄理之客观性这样的意思。要成为所谓圣人，简言之就是要成为像理那样性质的人，为此，既要内省，又要至事事物物而去查究事事物物之理，就是说，要求内在之理和外在之理的合一。
  大学之始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其至极，至于用力之久，而一旦豁然贯通……
  而且，恐怕到达超越了仅仅枚举性的知识的究竟的知识（毋庸说是非凡的道德知）吧。