南平市图书馆

作为评论的第二点，想指出：与松阴相同的议论，即便在宋代也不是没有。否，不但有，而且来自大义名分论的《孟子》抨击，毋宁是北宋初、中期，即与宋学勃兴同一时期的士大夫［兴起］的有力的一个潮流。李觏的《常语》、司马光的《疑孟》，晁说之的《诋孟》，郑厚的《芸圃折衷》，等等。但是，朱子对那样的风潮，敢于明确地表明自己的态度。李觏非难孟子的肯定革命，斥责他成为视周室（周王朝）之存如不存那个“忍人”（忍是残忍）。对此，朱子说，问题在于作为根本的道，或者在于保持、传播道的圣贤之心，而作为道之表现的这时或那时的行动（时措），则没有必要划一。说起来，如果不知孟子所传的东西的是什么，则黑白颠倒之论的出现，也就不足为怪。
  孔子尊周王朝，与孟子不尊周，如同冬着裘夏着葛，饥而食，渴
  而饮，只不过是说仅适时而措置的妥当性不一样。或许可以说，当时，周的显王，并非有特别提及的恶行，只不过是势力微弱而已，可是孟子不肯跟随周王朝，鼓动齐［国］革命，使自己成为佐命之元勋的野心，［难道］不明白吗？这恐怕是朱子的回答吧。
  周因为失道，故渐渐变得微弱，濒临灭亡。至显王时，天下不知有周室。大概很早以前，人心背而天命改变。此时，假如王者出现，则无须乎灭周，天下也必然定于一。圣人之心同于天，无适（偏爱）无莫（偏憎）（《论语·里仁》），岂拳拳于衰败得已经到了命脉尽头的周，而使人民无望地蒙其祸乎。《书经》里有云“天之聪明根据民之聪明，天之明威根据民之明威。敬之吧！有土者啊！”这的确不外乎圣人之心那个东西。（《朱子文集》七三）