南平市图书馆 颗粒类型
知识出处
1156
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文内容涉及金时习、赵光祖、徐敬德、李彦迪和曹植等学者的太极论、道学论、气本论、理本论和性理学。这些学说在韩国儒学史上具有重要意义。
1157
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文内容涉及权近、柳崇祖、李滉、奇大升和李珥等学者的“四端七情”论，阐述了他们对于四端七情的不同理解。
1158
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文记述了权近认为人的心具有虚灵洞彻的特性，可以应对万事，是主宰个体肉身活动的核心。他将心比喻为“心之灵而镜之明也”，强调心具有感应万变的能力。权近和郑道传都是朝鲜朝初期的著名斥佛论者，批判佛教的心说，认为其逃避现实、消极遁世。权近批评佛教...
1159
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文记述了朱子学者权近在韩国朝鲜朝初期活跃，并与郑道传并称为朝鲜朝初期朱子学的双璧。他致力于性理学的研究，著有《入学图说》和《五经浅见录》等重要著作，其中《入学图说》被称为韩国“图书学”的嚆矢。该书涵盖了儒家经书的内容，并以图解形式呈现，方...
1160
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文记述了柳崇祖是朝鲜朝前期的性理学家，他研究了四端七情的问题，并主张理气合一的性一元论。他的著作包括《大学十箴》和《性理渊源撮要》等。《大学十箴》主要讲述了帝王学的要义，而《性理渊源撮要》则深入探讨了理与气的关系，提出了性的本然和气质之性...
1161
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文记述了李滉是朝鲜末期和明初时期的一位著名思想家和教育家，被称为“东方之朱夫子”。他提出了以主理为特色的性理学说，并在其学说中强调了理的主宰性、优位性以及气的兼善恶性。李滉将性理问题与道德伦理问题紧密结合，主张通过主敬来控制气，追求人性的...
1162
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
此文主要论述了奇大升的理气论思想，他与罗钦顺进行了长期论辩，并在辩论过程中进一步深化了自己的理论，并明确了自己的立场。奇大升强调理对气的主宰性，认为理为气的主宰，气为理的材料。他也提出了理气的混沦一体说，但又强调既要合看又要离看。他质疑了罗...
1163
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文记述了李珥（1536-1584年）是韩国历史上最杰出的哲学家和政治家之一。他自幼受到母亲师任堂的教育，早期就开始接触儒家经典。李珥对多种学说进行了批判和吸纳，并形成了自己独特的理气学说。与罗钦顺的“理气一物”论相比，李珥认为理和气并非一...
1164
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文探讨了“四端七情”之辨在韩国儒学史上的意义，以及李滉和李珥在这个问题上的理论差异。同时，还介绍了朱子、罗钦顺和李珥关于“人心道心”之辨的理论观点及其在东亚儒学史上的意义。
1165
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文介绍了朱子学中的“人心道心”说以及其理论意涵，包括朱子对人心与道心的关系、道德意识主宰人的行为等核心观点。在此基础上，探讨了整庵罗钦顺对朱子学的修正和补充，包括对理气论的新诠释和对人心道心的深入阐发。同时强调了整庵在心性理气诸说和人心道...
1166
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文记述了朱子学中的人心道心问题是对古文《尚书·大禹谟》的解读。二程将人心视作人欲，道心视作天理；朱子则认为人只有一个心，人心和道心只是在知觉上的不同表现。朱子强调以道心来主导人心，实现道德和个体修养的目标。人心道心的关系反映了理学的价值诉...
1167
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文记述了整庵罗钦顺是明代能够与王阳明分庭抗礼的朱学阵营代表性人物，被称为“宋学中坚”和“朱学后劲”。他的代表作《困知记》传播至朝鲜和日本，对朱子学在东亚的发展做出了贡献。整庵对朱子学进行了修正和补充，提出了“理气一物”的说法，并从寂感、动...
1168
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文记述了朝鲜朝儒者的人道论，特别是以“人心道心”论为代表。文章提到，朝鲜朝儒者对“人心道心”的辩论持续时间之长、影响范围之广，在东亚儒学史上所罕见。其中，栗谷李珥的人心道心论颇具代表性。他强调心性理气诸说之间的一贯性，并从主理、主气的视角...
1169
知识出处：
四端七情之辨
|
类型：
正文
本文记述了从东亚文化圈的观点来看，朱子学及其重心在历史上有一个东移的过程。朝鲜朝的性理学对朱子学的发展和传播起到了重要作用，推动了朱子学在东亚的扩大和深化。整庵罗钦顺对人心道心的论辩以及朝鲜后期实学的兴起进一步丰富了朱子学的理论。人心道心在...