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天台山和合文化
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天台宗的要旨，要在“三谛圆融”，一念三千。北齐慧文证“一心三观”，盖因读《大智度论》“一心中得”之文，而悟道种智、一切智、一切种智之三智，实一心中一时得。道种智，即差别之智；一切智，即平等之空智；一切种智，即中道之智。三者即假、空、中。慧文...
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天台山和合文化
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鉴真大师，俗姓淳于， 广陵江阳人，十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛， 后又赴长安从天台宗五祖章安灌顶的弟子弘景律师受具足戒，学习戒律和天台教义，是灌顶的再传弟子。应日本僧人荣睿、普照邀请，鉴真赴日传佛。天宝十二年（７５３），鉴真第...
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天台山和合文化
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九祖湛然，俗姓戚，常州晋陵荆溪人。在儿童中超然有迈俗志。唐玄宗开元十五年（７２７），１７岁的他游学浙东，十八年从学左溪，习天台宗教义。３８岁在宜兴净乐寺出家，又从会稽律宗名僧昙一学律。他显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复兴于世。有人称赞“荆溪不...
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天台山和合文化
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最澄，俗姓三津首，幼名广野，日本近江国滋贺郡人。日本天台宗创始人。又称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人等。十五岁补国分寺僧缺而得度， 二十岁受戒。师行表，乃唐归北僧道璿的弟子。又师事禅宗第六祖、北宗禅之祖大通禅师神秀的弟子华严寺普寂大师...
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从唐遗则法师开始，禅宗在天台山逐渐兴起，且不断发展。遗则善属文，其著作主要有《宝志释题》、《南游傅大士遗风序》及诗歌数十篇。《天台山方外志》云： 佛窟遗则禅师遂南游天台，隐于瀑布之西岭。元和中慕道者日至，有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。佛窟...
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随着时代的演变，道教在天台山不断地生息繁衍发展，直到唐代，出现了前所未有的兴旺，形成了第一个高峰。高道如王远知、王轨、叶法善等。唐高宗调露元年（６７９），司马承祯来天台桐柏山，创立浙东仙派，使天台山道教名扬天下。
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天台山和合文化
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司马承祯，字子微，自号白云子、天台白云子、白云道士、中岩道士、赤城居士。承祯少年好学，精通诗书，但薄于仕途，致志学道。乾封二年（６６７），二十一岁的司马承祯，居嵩山，师事潘师正。司马承祯道成，即拜别师父，遍游名山大川，后隐居在天台山玉霄峰，...
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天台山和合文化
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司马承祯的修道理论自成体系，成就了一个道派，人称“天台派”，为日后天台山道教的兴盛和发展奠定了基础，而且对后世道教的修炼和北宋理学“主静去欲”理论的形成都有较大的影响。他把自己的道教著作以及前人的道经一起收入藏经殿内，这就是桐柏道藏的雏形。
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孙绰《游天台山赋》撩开了天台山神秘面纱后，南北朝入隋、唐，更多的名人雅士慕名来天台山，络绎不绝，至唐代形成高峰。
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唐代诗人到过天台山的，确切人数，很难统计，据说有三四百人。因此，从杭州、绍兴到天台山形成了一条唐代诗人的旅游线路，被今人称为“唐诗之路”，而天台正是“唐诗之路”的目的地。这些莅临天台山的唐代诗人，大致可以分为三大类： 一、任台州或者天台县以...
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天台山和合文化
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在诸多游览天台山的唐人中，李白就是其中代表者。他一生的大部分时间都在漫游中度过，足迹遍及大半个中国。唐开元十四年（７２６），李白终于登上了向往已久的天台山，写下了《天台晓望》诗： 天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。
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天台山和合文化
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除了李白，孟浩然也是数次莅临天台山，留下许多诗篇。孟浩然（６８９— ７４０），本名浩，字浩然。襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人。是盛唐时期与王维齐名的大诗人，他与王维合称“王孟”，其清淡、自然的诗风在唐诗中...
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天台山和合文化
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天台宗在湛然之后的一段时间内，仍然保持着较高的学术地位，具有较广泛的社会影响，与信仰天台宗的著名学者梁肃、李翱、柳宗元有关。尤其是梁肃，系天台宗的俗家弟子，对弘扬天台宗教义作出重要贡献。
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柳宗元特别偏好天台宗，如在《岳州圣安寺无姓和尚碑》中说：“佛道愈远， 异端竞起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。”③ 柳宗元认为，天台宗思想之所以在佛教各宗中最值得推崇，是因为它深得“中道”之义。他认为通过“统...