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司马承祯的修道理论自成体系，成就了一个道派，人称“天台派”，为日后天台山道教的兴盛和发展奠定了基础，而且对后世道教的修炼和北宋理学“主静去欲”理论的形成都有较大的影响。他把自己的道教著作以及前人的道经一起收入藏经殿内，这就是桐柏道藏的雏形。
司马承祯的主要理论体现在《坐忘论》里。司马承祯认为，在修道过程中至少要处理好三个方面的因素，即作为客观精神的道、作为主观意识的心和作为物质形态的形与境。如果能够超越形与境，使作为主观的心和作为客观精神的道结合起来，就是“得道”。“坐忘”就是实现这种结合的根本途径。① 司马承祯认为“收心”才是修道的真正开始，把“收心”看做是通过出离生死的起点。他对自己的安心坐忘之法很自负，认为这套修习方法是儒学和佛教不能比拟的。司马承祯的“修心”、“坐忘”的修习思想与佛教天台宗的“定慧双修”的修习方法最相契合。道教天台派的产生正是天台山儒释道共生，互相取长补短，三教圆融的结果。
宋张耒云： 《老子》曰：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”心虚志弱，而腹自实、骨自强矣。是道也，智者得之为止观，司马子微得之而为《坐忘》，皆一道也。② 司马承祯的《山居洗心》诗充分体现出他的坐忘理论。诗云： 不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
罗浮奔走外，日月无短明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。
逍遥此中客，翠发皆长生。草木多古色，鸡犬无新声。
君有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠带，改换人间情。
去矣丹霄路，向晓云冥冥。③ 细读此诗，使人联想到寒山子诗中的不贪名利，不图富贵，纵情山水，安身乐道思想，如出一辙。宋苏东坡有《水龙吟》词，写的就是司马承祯在天台桐柏观修道之事。
司马承祯一生收弟子七十余人，多为名士高道，田虚应、徐灵府、谢自然、汪子华等。后有高道吴筠、王旻、田虚应、吴善经、冯惟良、应夷节、叶藏质、左玄泽等。
司马承祯的主要理论体现在《坐忘论》里。司马承祯认为，在修道过程中至少要处理好三个方面的因素，即作为客观精神的道、作为主观意识的心和作为物质形态的形与境。如果能够超越形与境，使作为主观的心和作为客观精神的道结合起来，就是“得道”。“坐忘”就是实现这种结合的根本途径。① 司马承祯认为“收心”才是修道的真正开始，把“收心”看做是通过出离生死的起点。他对自己的安心坐忘之法很自负，认为这套修习方法是儒学和佛教不能比拟的。司马承祯的“修心”、“坐忘”的修习思想与佛教天台宗的“定慧双修”的修习方法最相契合。道教天台派的产生正是天台山儒释道共生，互相取长补短，三教圆融的结果。
宋张耒云： 《老子》曰：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”心虚志弱，而腹自实、骨自强矣。是道也，智者得之为止观，司马子微得之而为《坐忘》，皆一道也。② 司马承祯的《山居洗心》诗充分体现出他的坐忘理论。诗云： 不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
罗浮奔走外，日月无短明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。
逍遥此中客，翠发皆长生。草木多古色，鸡犬无新声。
君有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠带，改换人间情。
去矣丹霄路，向晓云冥冥。③ 细读此诗，使人联想到寒山子诗中的不贪名利，不图富贵，纵情山水，安身乐道思想，如出一辙。宋苏东坡有《水龙吟》词，写的就是司马承祯在天台桐柏观修道之事。
司马承祯一生收弟子七十余人，多为名士高道，田虚应、徐灵府、谢自然、汪子华等。后有高道吴筠、王旻、田虚应、吴善经、冯惟良、应夷节、叶藏质、左玄泽等。
