台州市图书馆 内容
天台宗在湛然之后的一段时间内，仍然保持着较高的学术地位，具有较广泛的社会影响，与信仰天台宗的著名学者梁肃、李翱、柳宗元有关。尤其是梁肃，系天台宗的俗家弟子，对弘扬天台宗教义作出重要贡献。
梁肃（７５３—７９３），字敬之，一字宽中，安定（今甘肃泾川）人，曾任校书郎、翰林学士等。大历（７６６—７７９）、贞元（７８５—８０５）时期的复兴古文运动，以他为最渊奥。他的佛教思想直接来自天台湛然。唐建中二年（７８１）梁肃奉湛然之命撰的《修禅道场碑》云： 盖尝谓肃曰：“是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗，妙法之耿光，先师之遗尘， 爰集于兹。自上元、宝应之际，此邦寇扰，缁素骇散，而比丘法智实营守塔庙。庄严佛土，迥向之徒有所依归繄，斯人是赖。汝，吾徒也。盍纪于文言，刻诸金石，俾千载之下，知吾道之所以然。”小子稽首受命。故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。① 梁肃撰《维摩经略疏序》云：“肃尝受经于公门，游道于义学，虽钻仰莫能， 而嗟叹不足，故序其述作之所以然。” 湛然对梁肃寄予厚望，希望梁肃能“纪于文言，刻诸金石”，使传千古。梁肃很好地肩负起护法使命，以弘传天台道统和天台教义为己任。《天台法门议》由湛然口述，梁肃撰文。很明显，湛然的中兴天台，得力于如梁肃这样的高层士大夫居士。
《佛祖统纪》载： （肃）尝学天台之道于荆溪，深得心要，执弟子礼甚恭。以《止观》文义弘博，乃删定为六卷，又述《统例》以系于后，谓《止观》是救世明道之书。
又为《大师传论》，备叙传教之大统。世谓：论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达。御史崔恭论之曰：“知法要，识权实，作《天台禅林寺碑》（即《修禅道场碑》）；达教源，用境智，作《荆溪大师碑》。”②
梁肃（７５３—７９３），字敬之，一字宽中，安定（今甘肃泾川）人，曾任校书郎、翰林学士等。大历（７６６—７７９）、贞元（７８５—８０５）时期的复兴古文运动，以他为最渊奥。他的佛教思想直接来自天台湛然。唐建中二年（７８１）梁肃奉湛然之命撰的《修禅道场碑》云： 盖尝谓肃曰：“是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗，妙法之耿光，先师之遗尘， 爰集于兹。自上元、宝应之际，此邦寇扰，缁素骇散，而比丘法智实营守塔庙。庄严佛土，迥向之徒有所依归繄，斯人是赖。汝，吾徒也。盍纪于文言，刻诸金石，俾千载之下，知吾道之所以然。”小子稽首受命。故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。① 梁肃撰《维摩经略疏序》云：“肃尝受经于公门，游道于义学，虽钻仰莫能， 而嗟叹不足，故序其述作之所以然。” 湛然对梁肃寄予厚望，希望梁肃能“纪于文言，刻诸金石”，使传千古。梁肃很好地肩负起护法使命，以弘传天台道统和天台教义为己任。《天台法门议》由湛然口述，梁肃撰文。很明显，湛然的中兴天台，得力于如梁肃这样的高层士大夫居士。
《佛祖统纪》载： （肃）尝学天台之道于荆溪，深得心要，执弟子礼甚恭。以《止观》文义弘博，乃删定为六卷，又述《统例》以系于后，谓《止观》是救世明道之书。
又为《大师传论》，备叙传教之大统。世谓：论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达。御史崔恭论之曰：“知法要，识权实，作《天台禅林寺碑》（即《修禅道场碑》）；达教源，用境智，作《荆溪大师碑》。”②
