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孙绰《游天台山赋》撩开了天台山神秘面纱后，南北朝入隋、唐，更多的名人雅士慕名来天台山，络绎不绝，至唐代形成高峰。
（１）唐人登临天台原因唐代诗人到过天台山的，确切人数，很难统计，据说有三四百人。因此，从杭州、绍兴到天台山形成了一条唐代诗人的旅游线路，被今人称为“唐诗之路”，而天台正是“唐诗之路”的目的地。这些莅临天台山的唐代诗人，大致可以分为三大类： 一、任台州或者天台县以及台州属县官员，故来管辖地游玩，顺理成章。
如李敬方、张嘉贞、陆质、罗虬、郑薰、柳泌、郑虔、元稹、来济等。
二、登天台山拜师求道学佛，且长时间隐居在天台山，有的则终老在天台山，成为天台通。如司马承祯、徐灵府、叶藏质、遗则、皎然、行满、杜光庭等。
三、慕天台山之名，来天台山游览，或访友，或寻仙，或考察。此类在入天台山的唐代诗人里占多数。如李白、孟浩然、任翻、牟融、方干、许浑、皮日休等。在诸多游览天台山的唐人中，李白就是其中代表者。
此外，还有崇仰天台宗的俗家弟子，也许与隐居在天台山的释子、道徒为方外友。他们来未来过天台山且无定说的，但是都与天台山有这样那样的联系，或撰文颂天台山之胜，或弘天台宗之教，或扬天台山浙东仙派，或为高僧大德纂碑记等等，如颜真卿、梁肃、李华、柳公权等著名人士。
（２）李白飞腾直欲天台去在诸多游览天台山的唐人中，李白就是其中代表者。
他一生的大部分时间都在漫游中度过，足迹遍及大半个中国。唐开元十四年（７２６），李白终于登上了向往已久的天台山，写下了《天台晓望》诗： 天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。
凭高远登览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。
风潮争汹涌，神怪何翕忽？观奇迹天倪，好道心不歇。
攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千秋卧蓬阙。① 李白在华顶筑室读书，在石桥游览采琪子，在赤城攀登揽霞。因此，又写下了《早望海霞边》诗：“四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。
一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。”（《全唐诗》卷一八〇）神奇的天台山，令李白留连忘返，尤其是他的仙踪之友司马承祯在天台山坐忘修真，更使他着迷，产生了“好道心不歇”，也想学他“服药炼金骨”，“千秋卧蓬阙”。
他的《送王屋山人魏万还王屋》写道： ……天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。
灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。
忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。
赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。……② 李白在诗中提到“国清”、国清周围的“五峰”以及通往国清路上十里松，还有“灵溪”、“华顶”、“石梁”、“赤城霞”等等，足见李白对天台山的一往深情。此外，李白还在《赠僧崖公》诗里提到“天台”、“石梁桥”，称天台山绝景没有不经历的。诗云： ……启闭八窗牖，托宿掣电霆。自言历天台，搏壁蹑翠屏。
凌兢石桥去，恍惚入青冥。昔往今来归，绝景无不经。
何日更携手，乘杯向蓬瀛。③ 天宝元年（７４２）秋，因道士吴筠推荐，李白奉诏从天台山入朝，玄宗召见于金銮殿，命待诏翰林。但因文章风采，名震天下，遭权贵排斥，在京三年就弃官。
天宝六年（７４７），四十七岁的李白重游吴越，再次登临天台山。重游旧地， 感慨万千的他挥笔写下了《同友人舟行游台越作》（另作《同友人舟行》）诗。诗有“华顶窥绝溟，蓬壶望超忽”①之句。
这次，李白除了到华顶、石梁之外，还到过百丈坑，那喷涌而出的百丈瀑布，那陡峭的四壁，那长满青苔幽绿的深潭，使他请求崔山人画了一幅《百丈崖瀑布图》，并赋《求崔山人百丈崖瀑布图》诗一首。
李白重游天台山的游踪，亦见于天宝十五年（７５６）所作的《赠王判官》（亦题《赠王判官，时余归隐庐山屏风叠》）诗云“中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君，天台绿萝月”。② 他在诗里明确告诉朋友王判官，在天台山上想念你，“何处我思君，天台绿萝月”。他的《送杨山人归天台》中的“兴引登山屐，情催泛海船。石桥如可度，携手弄云烟”，③形象描绘出他登高历险情趣。
（３）孟浩然天台访石桥除了李白，孟浩然也是数次莅临天台山，留下许多诗篇。孟浩然（６８９— ７４０），本名浩，字浩然。襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人。是盛唐时期与王维齐名的大诗人，他与王维合称“王孟”，其清淡、自然的诗风在唐诗中独树一帜，是唐代田园诗派的代表人物。孟浩然出生于书香之家，颇富诗才。孟浩然早年一直住在襄阳砚山附近的涧南园，偶然隐居鹿门山。后进京赶考，无缘仕途，返归故里。
开元十八年（７３０），孟浩然辗转南下吴越，经临安、钱塘、剡溪，溯流至天台石梁，有《舟中晓望》诗为证： 挂席东南望，青山水国遥。
舳舻争利涉，来往接风潮。
问我今何去，天台访石桥。
坐看霞色晓，疑是赤城标。① 孟浩然在临安时，写有《将适天台，留别临安李主簿》一诗。诗曰：“故林日已远，群木坐成翳。羽人在丹丘，吾亦从此逝。”② 天台丹丘，即晋孙绰《游天台山赋》“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭”是也。
茶圣陆羽的好友、唐诗僧皎然（７０４—７８５）的《饮茶歌送郑容》云“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼”③，其《饮茶歌诮崔石使君》又云：“孰知茶道全尔真， 唯有丹丘得如此。”并在小序中记载：“《天台记》云：‘丹丘出大茗，服之使人羽化。’”④皎然所说的丹丘指天台山。
孟浩然在越中时，有《寻天台山》诗： 吾友太乙子，餐霞卧赤城。欲寻华顶去，不惮恶溪名。
歇马凭云宿，扬帆截海行。高高翠微里，遥见石梁横。⑤ 石梁之水，是剡溪的源头之一。孟浩然称友人太乙子居住在天台，行走在石梁、华顶、赤城间，在溯流而上时，抬头仰见高高的翠微里，石梁桥横空中。
他登上石梁，经华顶，到国清、赤城、桐柏。在桐柏时，孟浩然写下了《宿天台桐柏观》诗。他的《桐柏宫》诗： 上尽峥嵘万仞巅，四山围绕洞中天。
秋风吹月琼台晓，试问人间过几年？⑥ 孟浩然在游览天台山后，还去温州永嘉找友人张子容，由于张子容弃官北归，孟浩然只好从原路返回，离开天台山，回越中，有《越中逢天台太乙子》、《寄天台道士》等诗。
相传今街头镇的孟湖岭即孟浩然来天台山徒经歇息之地，故名。① （４）陆羽品鉴紫凝瀑布陆羽（７３３—８０４），字鸿渐，季疵，一名疾，号竟陵子，桑苎翁，东冈子。唐复州竟陵（今湖北天门）人。陆羽精于茶道，以著世界第一部茶叶专著《茶经》而闻名于世，因被后人称为“茶圣”。陆羽因避安史之乱来到浙江湖州，与僧皎然结成忘年交，和灵澈、李冶、孟郊、张志和、刘长卿等友善。
陆羽为了撰写《茶经》来天台山华顶、紫凝瀑布等地考察，品尝煮茗的水质。他的《茶经》撰成于公元７６５年，那么他来天台山当在７６０年前后。
唐张又新《煎茶水记》还载称陆羽：“此二十水，余尝试之。”可见，陆羽在天台山生活过一段时间。
他在天台山的时候，友人刘长卿有《入白沙渚，夤缘二十五里至石窟山下， 怀天台陆山人》诗怀念之： 对此瑶草色，怀君琼树枝。浮云去寂寞，白鸟相因依。
何事爱高隐，但令劳远思。穷年卧海峤，永望愁天涯。② （５）梁肃撰《修禅道场碑》文天台宗在湛然之后的一段时间内，仍然保持着较高的学术地位，具有较广泛的社会影响，与信仰天台宗的著名学者梁肃、李翱、柳宗元有关。尤其是梁肃，系天台宗的俗家弟子，对弘扬天台宗教义作出重要贡献。
梁肃（７５３—７９３），字敬之，一字宽中，安定（今甘肃泾川）人，曾任校书郎、翰林学士等。大历（７６６—７７９）、贞元（７８５—８０５）时期的复兴古文运动，以他为最渊奥。他的佛教思想直接来自天台湛然。唐建中二年（７８１）梁肃奉湛然之命撰的《修禅道场碑》云： 盖尝谓肃曰：“是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗，妙法之耿光，先师之遗尘， 爰集于兹。自上元、宝应之际，此邦寇扰，缁素骇散，而比丘法智实营守塔庙。庄严佛土，迥向之徒有所依归繄，斯人是赖。汝，吾徒也。盍纪于文言，刻诸金石，俾千载之下，知吾道之所以然。”小子稽首受命。故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。① 梁肃撰《维摩经略疏序》云：“肃尝受经于公门，游道于义学，虽钻仰莫能， 而嗟叹不足，故序其述作之所以然。” 湛然对梁肃寄予厚望，希望梁肃能“纪于文言，刻诸金石”，使传千古。梁肃很好地肩负起护法使命，以弘传天台道统和天台教义为己任。《天台法门议》由湛然口述，梁肃撰文。很明显，湛然的中兴天台，得力于如梁肃这样的高层士大夫居士。
《佛祖统纪》载： （肃）尝学天台之道于荆溪，深得心要，执弟子礼甚恭。以《止观》文义弘博，乃删定为六卷，又述《统例》以系于后，谓《止观》是救世明道之书。
又为《大师传论》，备叙传教之大统。世谓：论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达。御史崔恭论之曰：“知法要，识权实，作《天台禅林寺碑》（即《修禅道场碑》）；达教源，用境智，作《荆溪大师碑》。”② （６）柳宗元偏好天台宗柳宗元（７７３—８１９），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”、“河东先生”，唐宋八大家之一。贞元二十一年（８０５）参加王叔文为代表的政治革新运动，被贬为永州司马，后为永州刺史。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”。有《河东先生集》。柳宗元与天台吴姓始祖吴武陵友善，有文章提及。
柳宗元特别偏好天台宗，如在《岳州圣安寺无姓和尚碑》中说：“佛道愈远， 异端竞起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。”③ 柳宗元认为，天台宗思想之所以在佛教各宗中最值得推崇，是因为它深得“中道”之义。他认为通过“统合儒释”可以佐世安民，达到理想的社会效果。
他还以为佛教的戒律可与儒家的礼乐相比，佛教也倡导与儒家一致的孝道。
他主张吸收佛学中与儒学相通的内容，以改造和丰富儒学。他对道教也表示认可，认为道教亦孔氏之异端也。他从统合儒释，而进入到三教融合。如张成权所说：“柳宗元、刘禹锡在学术上都善于博采各家思想，特别是糅合儒、道、佛思想。所以他们对儒家以外的思想都采取了兼容的态度。”① 正是梁肃、李华、李翱、柳宗元、柳公权等一批士大夫的特殊身份和文坛上的领袖地位，帮助天台宗走出历史的困境，并使之在唐代中叶获得中兴。湛然之后这段时间正好是寒山子隐居在天台山，其由儒入道，由道入释，亦儒亦道亦释的行为思想就不足为奇了。
（１）唐人登临天台原因唐代诗人到过天台山的，确切人数，很难统计，据说有三四百人。因此，从杭州、绍兴到天台山形成了一条唐代诗人的旅游线路，被今人称为“唐诗之路”，而天台正是“唐诗之路”的目的地。这些莅临天台山的唐代诗人，大致可以分为三大类： 一、任台州或者天台县以及台州属县官员，故来管辖地游玩，顺理成章。
如李敬方、张嘉贞、陆质、罗虬、郑薰、柳泌、郑虔、元稹、来济等。
二、登天台山拜师求道学佛，且长时间隐居在天台山，有的则终老在天台山，成为天台通。如司马承祯、徐灵府、叶藏质、遗则、皎然、行满、杜光庭等。
三、慕天台山之名，来天台山游览，或访友，或寻仙，或考察。此类在入天台山的唐代诗人里占多数。如李白、孟浩然、任翻、牟融、方干、许浑、皮日休等。在诸多游览天台山的唐人中，李白就是其中代表者。
此外，还有崇仰天台宗的俗家弟子，也许与隐居在天台山的释子、道徒为方外友。他们来未来过天台山且无定说的，但是都与天台山有这样那样的联系，或撰文颂天台山之胜，或弘天台宗之教，或扬天台山浙东仙派，或为高僧大德纂碑记等等，如颜真卿、梁肃、李华、柳公权等著名人士。
（２）李白飞腾直欲天台去在诸多游览天台山的唐人中，李白就是其中代表者。
他一生的大部分时间都在漫游中度过，足迹遍及大半个中国。唐开元十四年（７２６），李白终于登上了向往已久的天台山，写下了《天台晓望》诗： 天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。
凭高远登览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。
风潮争汹涌，神怪何翕忽？观奇迹天倪，好道心不歇。
攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千秋卧蓬阙。① 李白在华顶筑室读书，在石桥游览采琪子，在赤城攀登揽霞。因此，又写下了《早望海霞边》诗：“四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。
一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。”（《全唐诗》卷一八〇）神奇的天台山，令李白留连忘返，尤其是他的仙踪之友司马承祯在天台山坐忘修真，更使他着迷，产生了“好道心不歇”，也想学他“服药炼金骨”，“千秋卧蓬阙”。
他的《送王屋山人魏万还王屋》写道： ……天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。
灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。
忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。
赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。……② 李白在诗中提到“国清”、国清周围的“五峰”以及通往国清路上十里松，还有“灵溪”、“华顶”、“石梁”、“赤城霞”等等，足见李白对天台山的一往深情。此外，李白还在《赠僧崖公》诗里提到“天台”、“石梁桥”，称天台山绝景没有不经历的。诗云： ……启闭八窗牖，托宿掣电霆。自言历天台，搏壁蹑翠屏。
凌兢石桥去，恍惚入青冥。昔往今来归，绝景无不经。
何日更携手，乘杯向蓬瀛。③ 天宝元年（７４２）秋，因道士吴筠推荐，李白奉诏从天台山入朝，玄宗召见于金銮殿，命待诏翰林。但因文章风采，名震天下，遭权贵排斥，在京三年就弃官。
天宝六年（７４７），四十七岁的李白重游吴越，再次登临天台山。重游旧地， 感慨万千的他挥笔写下了《同友人舟行游台越作》（另作《同友人舟行》）诗。诗有“华顶窥绝溟，蓬壶望超忽”①之句。
这次，李白除了到华顶、石梁之外，还到过百丈坑，那喷涌而出的百丈瀑布，那陡峭的四壁，那长满青苔幽绿的深潭，使他请求崔山人画了一幅《百丈崖瀑布图》，并赋《求崔山人百丈崖瀑布图》诗一首。
李白重游天台山的游踪，亦见于天宝十五年（７５６）所作的《赠王判官》（亦题《赠王判官，时余归隐庐山屏风叠》）诗云“中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君，天台绿萝月”。② 他在诗里明确告诉朋友王判官，在天台山上想念你，“何处我思君，天台绿萝月”。他的《送杨山人归天台》中的“兴引登山屐，情催泛海船。石桥如可度，携手弄云烟”，③形象描绘出他登高历险情趣。
（３）孟浩然天台访石桥除了李白，孟浩然也是数次莅临天台山，留下许多诗篇。孟浩然（６８９— ７４０），本名浩，字浩然。襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人。是盛唐时期与王维齐名的大诗人，他与王维合称“王孟”，其清淡、自然的诗风在唐诗中独树一帜，是唐代田园诗派的代表人物。孟浩然出生于书香之家，颇富诗才。孟浩然早年一直住在襄阳砚山附近的涧南园，偶然隐居鹿门山。后进京赶考，无缘仕途，返归故里。
开元十八年（７３０），孟浩然辗转南下吴越，经临安、钱塘、剡溪，溯流至天台石梁，有《舟中晓望》诗为证： 挂席东南望，青山水国遥。
舳舻争利涉，来往接风潮。
问我今何去，天台访石桥。
坐看霞色晓，疑是赤城标。① 孟浩然在临安时，写有《将适天台，留别临安李主簿》一诗。诗曰：“故林日已远，群木坐成翳。羽人在丹丘，吾亦从此逝。”② 天台丹丘，即晋孙绰《游天台山赋》“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭”是也。
茶圣陆羽的好友、唐诗僧皎然（７０４—７８５）的《饮茶歌送郑容》云“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼”③，其《饮茶歌诮崔石使君》又云：“孰知茶道全尔真， 唯有丹丘得如此。”并在小序中记载：“《天台记》云：‘丹丘出大茗，服之使人羽化。’”④皎然所说的丹丘指天台山。
孟浩然在越中时，有《寻天台山》诗： 吾友太乙子，餐霞卧赤城。欲寻华顶去，不惮恶溪名。
歇马凭云宿，扬帆截海行。高高翠微里，遥见石梁横。⑤ 石梁之水，是剡溪的源头之一。孟浩然称友人太乙子居住在天台，行走在石梁、华顶、赤城间，在溯流而上时，抬头仰见高高的翠微里，石梁桥横空中。
他登上石梁，经华顶，到国清、赤城、桐柏。在桐柏时，孟浩然写下了《宿天台桐柏观》诗。他的《桐柏宫》诗： 上尽峥嵘万仞巅，四山围绕洞中天。
秋风吹月琼台晓，试问人间过几年？⑥ 孟浩然在游览天台山后，还去温州永嘉找友人张子容，由于张子容弃官北归，孟浩然只好从原路返回，离开天台山，回越中，有《越中逢天台太乙子》、《寄天台道士》等诗。
相传今街头镇的孟湖岭即孟浩然来天台山徒经歇息之地，故名。① （４）陆羽品鉴紫凝瀑布陆羽（７３３—８０４），字鸿渐，季疵，一名疾，号竟陵子，桑苎翁，东冈子。唐复州竟陵（今湖北天门）人。陆羽精于茶道，以著世界第一部茶叶专著《茶经》而闻名于世，因被后人称为“茶圣”。陆羽因避安史之乱来到浙江湖州，与僧皎然结成忘年交，和灵澈、李冶、孟郊、张志和、刘长卿等友善。
陆羽为了撰写《茶经》来天台山华顶、紫凝瀑布等地考察，品尝煮茗的水质。他的《茶经》撰成于公元７６５年，那么他来天台山当在７６０年前后。
唐张又新《煎茶水记》还载称陆羽：“此二十水，余尝试之。”可见，陆羽在天台山生活过一段时间。
他在天台山的时候，友人刘长卿有《入白沙渚，夤缘二十五里至石窟山下， 怀天台陆山人》诗怀念之： 对此瑶草色，怀君琼树枝。浮云去寂寞，白鸟相因依。
何事爱高隐，但令劳远思。穷年卧海峤，永望愁天涯。② （５）梁肃撰《修禅道场碑》文天台宗在湛然之后的一段时间内，仍然保持着较高的学术地位，具有较广泛的社会影响，与信仰天台宗的著名学者梁肃、李翱、柳宗元有关。尤其是梁肃，系天台宗的俗家弟子，对弘扬天台宗教义作出重要贡献。
梁肃（７５３—７９３），字敬之，一字宽中，安定（今甘肃泾川）人，曾任校书郎、翰林学士等。大历（７６６—７７９）、贞元（７８５—８０５）时期的复兴古文运动，以他为最渊奥。他的佛教思想直接来自天台湛然。唐建中二年（７８１）梁肃奉湛然之命撰的《修禅道场碑》云： 盖尝谓肃曰：“是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗，妙法之耿光，先师之遗尘， 爰集于兹。自上元、宝应之际，此邦寇扰，缁素骇散，而比丘法智实营守塔庙。庄严佛土，迥向之徒有所依归繄，斯人是赖。汝，吾徒也。盍纪于文言，刻诸金石，俾千载之下，知吾道之所以然。”小子稽首受命。故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。① 梁肃撰《维摩经略疏序》云：“肃尝受经于公门，游道于义学，虽钻仰莫能， 而嗟叹不足，故序其述作之所以然。” 湛然对梁肃寄予厚望，希望梁肃能“纪于文言，刻诸金石”，使传千古。梁肃很好地肩负起护法使命，以弘传天台道统和天台教义为己任。《天台法门议》由湛然口述，梁肃撰文。很明显，湛然的中兴天台，得力于如梁肃这样的高层士大夫居士。
《佛祖统纪》载： （肃）尝学天台之道于荆溪，深得心要，执弟子礼甚恭。以《止观》文义弘博，乃删定为六卷，又述《统例》以系于后，谓《止观》是救世明道之书。
又为《大师传论》，备叙传教之大统。世谓：论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达。御史崔恭论之曰：“知法要，识权实，作《天台禅林寺碑》（即《修禅道场碑》）；达教源，用境智，作《荆溪大师碑》。”② （６）柳宗元偏好天台宗柳宗元（７７３—８１９），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”、“河东先生”，唐宋八大家之一。贞元二十一年（８０５）参加王叔文为代表的政治革新运动，被贬为永州司马，后为永州刺史。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”。有《河东先生集》。柳宗元与天台吴姓始祖吴武陵友善，有文章提及。
柳宗元特别偏好天台宗，如在《岳州圣安寺无姓和尚碑》中说：“佛道愈远， 异端竞起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。”③ 柳宗元认为，天台宗思想之所以在佛教各宗中最值得推崇，是因为它深得“中道”之义。他认为通过“统合儒释”可以佐世安民，达到理想的社会效果。
他还以为佛教的戒律可与儒家的礼乐相比，佛教也倡导与儒家一致的孝道。
他主张吸收佛学中与儒学相通的内容，以改造和丰富儒学。他对道教也表示认可，认为道教亦孔氏之异端也。他从统合儒释，而进入到三教融合。如张成权所说：“柳宗元、刘禹锡在学术上都善于博采各家思想，特别是糅合儒、道、佛思想。所以他们对儒家以外的思想都采取了兼容的态度。”① 正是梁肃、李华、李翱、柳宗元、柳公权等一批士大夫的特殊身份和文坛上的领袖地位，帮助天台宗走出历史的困境，并使之在唐代中叶获得中兴。湛然之后这段时间正好是寒山子隐居在天台山，其由儒入道，由道入释，亦儒亦道亦释的行为思想就不足为奇了。
