台州市图书馆 内容
天台宗的要旨，要在“三谛圆融”，一念三千。北齐慧文证“一心三观”，盖因读《大智度论》“一心中得”之文，而悟道种智、一切智、一切种智之三智，实一心中一时得。道种智，即差别之智；一切智，即平等之空智；一切种智，即中道之智。三者即假、空、中。慧文所悟“一心中得”之《大智度论》。
楼宇烈认为天台宗的核心便是“和合”： 天台宗是中国最早实现本土化的宗派，天台宗立足于印度中观学，沿“双遮双照”的中道路径，将诸法实相义理发挥至极，因此国清寺的地位是不可动摇的。其教义的特色主要包括一念三千说、一心三观说等，天台宗的圆融思想，核心是三谛圆融，此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。天台宗在修持上，以止观著称，它强调“调生、调息、调心”，调心即从“多念———一念———无念”，最后达到身心的和谐， 这就是和合。① 天台宗的“中道”源于龙树的《中论·观四谛品》的“三是偈”：“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”①因为偈中有三个“是”字，故名三是偈。
“三是偈”意思是说，因缘和合而生的宇宙万象，佛教认为都是“空相”，也可以叫做“假有”，如果看到了“性空”、“假有”，既不执着于“空”，也不执着于“有”（这叫不落两边），便是“中”，也就是把握了“中道”。天台宗的“中道”就是“圆中”，即“双遣双诠”的中道，即在“空”、“假”、“中”三谛的见解上是“圆融三谛”。空、假、中之三谛原本一体圆融，故智者大师倡导三谛圆融学说。
天台宗的“中道”与儒家的“中庸”注重道德修养、宣扬不偏激、宣扬天赋道德观念的哲学思想有相通之处。《中庸》说： 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。② 《金光明玄义》、《金光明文句》被称为天台宗五小部之一，其母本《金光明经》同样强调“和合”：“从诸因缘，和合而有，无有坚实，妄想故起。”意思是：从诸因缘和合有，虚妄分别无坚实。又云： 本自不生，性无和合，以是因缘，我说诸大， 从本不实，和合而有。无明体相，本自不有， 妄想因缘，和合而有。无所有故，假名无明。
……本无有生，亦无和合，不善思惟，心行所造。③
楼宇烈认为天台宗的核心便是“和合”： 天台宗是中国最早实现本土化的宗派，天台宗立足于印度中观学，沿“双遮双照”的中道路径，将诸法实相义理发挥至极，因此国清寺的地位是不可动摇的。其教义的特色主要包括一念三千说、一心三观说等，天台宗的圆融思想，核心是三谛圆融，此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。天台宗在修持上，以止观著称，它强调“调生、调息、调心”，调心即从“多念———一念———无念”，最后达到身心的和谐， 这就是和合。① 天台宗的“中道”源于龙树的《中论·观四谛品》的“三是偈”：“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”①因为偈中有三个“是”字，故名三是偈。
“三是偈”意思是说，因缘和合而生的宇宙万象，佛教认为都是“空相”，也可以叫做“假有”，如果看到了“性空”、“假有”，既不执着于“空”，也不执着于“有”（这叫不落两边），便是“中”，也就是把握了“中道”。天台宗的“中道”就是“圆中”，即“双遣双诠”的中道，即在“空”、“假”、“中”三谛的见解上是“圆融三谛”。空、假、中之三谛原本一体圆融，故智者大师倡导三谛圆融学说。
天台宗的“中道”与儒家的“中庸”注重道德修养、宣扬不偏激、宣扬天赋道德观念的哲学思想有相通之处。《中庸》说： 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。② 《金光明玄义》、《金光明文句》被称为天台宗五小部之一，其母本《金光明经》同样强调“和合”：“从诸因缘，和合而有，无有坚实，妄想故起。”意思是：从诸因缘和合有，虚妄分别无坚实。又云： 本自不生，性无和合，以是因缘，我说诸大， 从本不实，和合而有。无明体相，本自不有， 妄想因缘，和合而有。无所有故，假名无明。
……本无有生，亦无和合，不善思惟，心行所造。③
