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天台山和合文化
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在南宋刊刻的寒山诗集中，寒山诗集前皆有唐台州刺史闾丘胤一篇序，诗集后有南宋天台国清寺僧志南的《三隐集记》。但余嘉锡等人考证认为《寒山子诗集序》属后人伪托，且带有神话色彩。不过从中可大致肯定寒山子是在天台山岩穴中入灭的，并没有离开天台山卒于他...
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天台山和合文化
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寒山拾得身后被佛教称为文殊、普贤，盖源于伪闾丘序。序借丰干之口： “见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清； 拾得普贤，状如贫子，又似风狂，或去或来，在国清寺库院走使厨中著火。”后来宋赜藏主编的《古尊宿语录》即...
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天台山和合文化
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曹山本寂，姓黄氏，泉州蒲田人，洪州禅下之曹洞宗宗师，主要在江西抚州曹山传法。复注《对寒山子诗》，流行宇内，盖以寂修举业之优也。可惜北宋后的寒山诗集中， 他的注和对已经没有了，只剩下所谓的闾丘胤序。到了宋代禅宗诸书里———例如志南的《寒山集》...
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天台山和合文化
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诗僧齐己（８６４—９４３？），名得生，姓胡氏，湖南益阳人。出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林。齐己酷爱山水，曾长期驻锡天台山，留下好几首关于天台山的诗作。后欲入蜀，经江陵，为荆南节度使高委兴挽留，后居江陵龙兴寺，自号衡岳沙门。有《白莲集》。他在...
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天台山和合文化
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寒山子身后，他本人就被禅僧们当作公案中对机锋的材料。有关寒山的记述和公案大量出现在各种禅宗的经典著作中，如道元的《景德传灯录》就有２４处提及寒山与寒山诗。
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天台山和合文化
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禅师们除了把寒山子本人当作机锋材料外，更把寒山诗当作参禅悟道的工具。宋释普济的《五灯会元》记载了药山惟俨语录： 一日祖问：“子近日见处作么生？”师曰：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”① 惟俨（７５１—８３４），又名药山惟俨。俗姓韩，唐绛州（在今...
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天台山和合文化
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最早拟作寒山诗的是法灯泰钦禅师。—９７４），俗姓不详，魏府人。初住洪州幽谷山双林院，次住金陵龙光院，参拜清凉文盖，嗣其法，为法眼宗传人，人称金陵清凉法灯禅师。再住上兰护国院，开宝七年卒。其中三首为《古镜歌》，十首即《拟寒山》诗。得意千峰下，...
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天台山和合文化
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释子说丰干，总把他与虎、松门、松径联系在一起，显然依据伪闾丘序“忽尔一日，骑虎松径，来入国清”而来。松径：天台城至国清路旁全是松树，号万松径。松门：即松门岭。丰干与虎，加上寒山拾得，为日后的四睡埋下伏笔。
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天台山和合文化
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愈到南宋晚期，描写寒拾的诗歌愈加细化，即细致刻画寒山拾得的动态细节为主，诗偈亦直接以寒拾的动态命名，亦诗亦画，始里有画，画中有诗。
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天台山和合文化
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称寒拾为“士”，首见《寒山子诗集序》“僧徒奔集，递相惊讶，何故尊官，礼二贫士”，僧徒见闾丘访寒拾，非常惊讶，称寒拾为“二贫士”。释道源的《景德传灯录·天台寒山子》则称寒拾为“二士”。