台州市图书馆 内容
愈到南宋晚期，描写寒拾的诗歌愈加细化，即细致刻画寒山拾得的动态细节为主，诗偈亦直接以寒拾的动态命名，亦诗亦画，始里有画，画中有诗。
释师范（１１７７—１２４９）有《寒山持经拾得手接》诗，写出寒山手持佛经，准备交给拾得，而拾得伸手来接的神态。诗云：“手持经卷，付与同伦。己所不欲， 勿施于人。自有一经，不肯受持。却从他觅，可煞愚痴。”③ 释智愚（虚堂禅师）（１１８５—１２６９）有《寒山背身立》、《寒拾问讯》、《寒山作吟身势》、《拾得磨墨过笔》等诗。这些诗题，仿佛是题画的诗作，但未标明是题于某画作上的，故不敢断定为题画诗，但与日见增多的题画诗有某种渊源关系。如《寒山背身立》云：“骂丰干，是者汉，竹筒盛菜柤，指出教人见，其实只要知机，不欲彰头露面。”④诗歌写出寒山带个盛饭滓用竹筒，背身而立，骂着丰干。只要参透禅机，不一定要“彰头露面”。
又如《拾得磨墨过笔》诗云：“头戴桦皮冠，脚穿破木屐。有磨墨过笔之功，无二千酬泻瓶之水。捉败了也，国清寺里偷佛饭，元来是尔！”⑤作者述拾得肖像，采用白描手法；次叙拾得有磨墨过笔之功，捉败了的时候，便去国清寺里偷佛饭（给寒山），却被人发现，“元来是尔”———极富生活情趣。“二千酬泻瓶”：原作“泻瓶二千酬”，为佛教语，谓传法无遗漏，如以此瓶之水倾泻入他瓶。
释了慧（１１９８—１２６２）的《寒拾》诗，诗题后注“作一团眠地有扫帚”。诗云： “五台为床，峨嵋作枕。眠似不眠，惺如不惺。唤起来，三十笤帚柄。”①据诗注推断，此诗当为题画诗。画中寒山拾得二人睡在五台山上，头枕着峨嵋山，一副半醒半睡的模样，身边放着扫帚，唤醒了，各打“三十笤帚柄”。诗气魄宏阔， 极富夸张。又《拾得磨墨，寒山题岩》云：“乱石当陶泓，前岩作诗轴。意到句不就，句到意不足。墨渐消，笔渐秃。苍松偃蹇莓苔绿。”②诗句想象丰富，充满浪漫色彩，写出寒拾二人配合默契，一人磨墨，一人题笔书写，石当陶泓，岩作诗轴，墨水快写完了，笔也写秃了，还是词不达意，却见四周依然“苍松偃蹇莓苔绿”。
释师范（１１７７—１２４９）有《寒山持经拾得手接》诗，写出寒山手持佛经，准备交给拾得，而拾得伸手来接的神态。诗云：“手持经卷，付与同伦。己所不欲， 勿施于人。自有一经，不肯受持。却从他觅，可煞愚痴。”③ 释智愚（虚堂禅师）（１１８５—１２６９）有《寒山背身立》、《寒拾问讯》、《寒山作吟身势》、《拾得磨墨过笔》等诗。这些诗题，仿佛是题画的诗作，但未标明是题于某画作上的，故不敢断定为题画诗，但与日见增多的题画诗有某种渊源关系。如《寒山背身立》云：“骂丰干，是者汉，竹筒盛菜柤，指出教人见，其实只要知机，不欲彰头露面。”④诗歌写出寒山带个盛饭滓用竹筒，背身而立，骂着丰干。只要参透禅机，不一定要“彰头露面”。
又如《拾得磨墨过笔》诗云：“头戴桦皮冠，脚穿破木屐。有磨墨过笔之功，无二千酬泻瓶之水。捉败了也，国清寺里偷佛饭，元来是尔！”⑤作者述拾得肖像，采用白描手法；次叙拾得有磨墨过笔之功，捉败了的时候，便去国清寺里偷佛饭（给寒山），却被人发现，“元来是尔”———极富生活情趣。“二千酬泻瓶”：原作“泻瓶二千酬”，为佛教语，谓传法无遗漏，如以此瓶之水倾泻入他瓶。
释了慧（１１９８—１２６２）的《寒拾》诗，诗题后注“作一团眠地有扫帚”。诗云： “五台为床，峨嵋作枕。眠似不眠，惺如不惺。唤起来，三十笤帚柄。”①据诗注推断，此诗当为题画诗。画中寒山拾得二人睡在五台山上，头枕着峨嵋山，一副半醒半睡的模样，身边放着扫帚，唤醒了，各打“三十笤帚柄”。诗气魄宏阔， 极富夸张。又《拾得磨墨，寒山题岩》云：“乱石当陶泓，前岩作诗轴。意到句不就，句到意不足。墨渐消，笔渐秃。苍松偃蹇莓苔绿。”②诗句想象丰富，充满浪漫色彩，写出寒拾二人配合默契，一人磨墨，一人题笔书写，石当陶泓，岩作诗轴，墨水快写完了，笔也写秃了，还是词不达意，却见四周依然“苍松偃蹇莓苔绿”。
