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称寒拾为“士”，首见《寒山子诗集序》“僧徒奔集，递相惊讶，何故尊官，礼二贫士”，僧徒见闾丘访寒拾，非常惊讶，称寒拾为“二贫士”。释道源的《景德传灯录·天台寒山子》则称寒拾为“二士”。
“二大士”的称谓约出现于南宋初期。宋释宗晓（１１５１—１２１４）的《乐邦遗稿》“国清寺三隐士”条载：“公幸复生，因复请曰：‘天台吾属邑，其有贤者可亲乎？’干曰：‘可亲而不可见寒山焉，可见而不可附拾得焉，彼文殊、普贤二大士也’。”③ 无我慧身的《寒山子诗集》、志南的《天台山国清禅寺三隐集记》，元释念常的《佛祖历代通载》、觉岸的《释氏稽古略》等均用“三隐”之称。后来三隐之称逐渐普遍起来，大都用在诗集上。
诗歌里的“二大士”之谓远迟于“三隐”之谓。“三隐”、“三圣”在诗歌首见释希叟绍昙的《天台三隐赞》、《天台三圣图赞》诗。
释希叟绍昙（？—１２９７）的《天台三隐赞》云：“门钩弗解开扃，笤帚不能扫地。解说杜撰文书，背后有人切齿。将谓寒山听信他，不知笑里暗藏刀。”①其诗题旁的自注道：“寒山执卷笑，拾得腰挂门钩，一手扫，一手竖指，作讲说势。
丰干立后，作扣齿势。”此赞可能是题画诗赞。画上三人，寒山手执经卷，在解说文书；拾得腰挂门钩，单手扫地，一手竖起手指，似乎要和寒山说些什么；不料丰干在寒山背后咬牙切齿，认为寒山愿意听信他，却不知笑里藏刀。他的《天台三圣图赞寒山两手执卷，拾得一手握帚，一手指点，相顾作商量势。丰干倚杖立其旁》与此《天台三隐赞》有异曲同工之妙。
以“寒拾二大士”为诗者，出现在元末之季。元释了庵清欲（１２８８—１３６３） 有《寒拾二大士》三首和释了堂惟一有《寒山拾得二大士》二首。
“二大士”的称谓约出现于南宋初期。宋释宗晓（１１５１—１２１４）的《乐邦遗稿》“国清寺三隐士”条载：“公幸复生，因复请曰：‘天台吾属邑，其有贤者可亲乎？’干曰：‘可亲而不可见寒山焉，可见而不可附拾得焉，彼文殊、普贤二大士也’。”③ 无我慧身的《寒山子诗集》、志南的《天台山国清禅寺三隐集记》，元释念常的《佛祖历代通载》、觉岸的《释氏稽古略》等均用“三隐”之称。后来三隐之称逐渐普遍起来，大都用在诗集上。
诗歌里的“二大士”之谓远迟于“三隐”之谓。“三隐”、“三圣”在诗歌首见释希叟绍昙的《天台三隐赞》、《天台三圣图赞》诗。
释希叟绍昙（？—１２９７）的《天台三隐赞》云：“门钩弗解开扃，笤帚不能扫地。解说杜撰文书，背后有人切齿。将谓寒山听信他，不知笑里暗藏刀。”①其诗题旁的自注道：“寒山执卷笑，拾得腰挂门钩，一手扫，一手竖指，作讲说势。
丰干立后，作扣齿势。”此赞可能是题画诗赞。画上三人，寒山手执经卷，在解说文书；拾得腰挂门钩，单手扫地，一手竖起手指，似乎要和寒山说些什么；不料丰干在寒山背后咬牙切齿，认为寒山愿意听信他，却不知笑里藏刀。他的《天台三圣图赞寒山两手执卷，拾得一手握帚，一手指点，相顾作商量势。丰干倚杖立其旁》与此《天台三隐赞》有异曲同工之妙。
以“寒拾二大士”为诗者，出现在元末之季。元释了庵清欲（１２８８—１３６３） 有《寒拾二大士》三首和释了堂惟一有《寒山拾得二大士》二首。
