台州市图书馆 内容
释子说丰干，总把他与虎、松门、松径联系在一起，显然依据伪闾丘序“忽尔一日，骑虎松径，来入国清”而来。松径：天台城至国清路旁全是松树，号万松径。松门：即松门岭。丰干与虎，加上寒山拾得，为日后的四睡埋下伏笔。
如崔小敬所说： 寒山、拾得与丰干的“三隐”系列形成之后，其佛教化进程并未停止， 而是继续向着奇谲诡丽的方向流变，促成了“四睡”的产生。⑤ 释玿（石庵禅师）的《颂古》二首其二云：“苦中乐，乐中苦，大唐打鼓新罗舞。寒山烧火满头灰，却笑丰干倒骑虎。”诗的字里行间充满乐趣，把烧火的拾得变成了寒山，故有丰干笑而倒骑虎。此诗首次说丰干是“倒骑虎”的。
释法常（？—１１８０）的《渔父词》亦提到丰干虎，只是不知道是谁骑，“蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？”① 释印肃（１１１５—１１６９）《金刚随机无尽颂并序法身非相分》第二十六（八之二），释昙密（１１２０—１１８８）《偈颂十首》其一，释师范（１１７７—１２４９）的《丰干赞》， 也提到丰干骑虎。智愚虚堂禅师（１１８５—１２６９）直接以《丰干骑虎》为题，写出了丰干骑虎的威武。诗云：“万德不将来，猛兽自驯服。一啸出林，阴风拔木。”② 可见，北宋初期，传说中丰干所骑之虎已经成为寒山传说里的重要成员， 并最终与寒山拾得丰干形成了稳定的组合，即由“三隐”变成了“四睡”。
如崔小敬所说： 寒山、拾得与丰干的“三隐”系列形成之后，其佛教化进程并未停止， 而是继续向着奇谲诡丽的方向流变，促成了“四睡”的产生。⑤ 释玿（石庵禅师）的《颂古》二首其二云：“苦中乐，乐中苦，大唐打鼓新罗舞。寒山烧火满头灰，却笑丰干倒骑虎。”诗的字里行间充满乐趣，把烧火的拾得变成了寒山，故有丰干笑而倒骑虎。此诗首次说丰干是“倒骑虎”的。
释法常（？—１１８０）的《渔父词》亦提到丰干虎，只是不知道是谁骑，“蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？”① 释印肃（１１１５—１１６９）《金刚随机无尽颂并序法身非相分》第二十六（八之二），释昙密（１１２０—１１８８）《偈颂十首》其一，释师范（１１７７—１２４９）的《丰干赞》， 也提到丰干骑虎。智愚虚堂禅师（１１８５—１２６９）直接以《丰干骑虎》为题，写出了丰干骑虎的威武。诗云：“万德不将来，猛兽自驯服。一啸出林，阴风拔木。”② 可见，北宋初期，传说中丰干所骑之虎已经成为寒山传说里的重要成员， 并最终与寒山拾得丰干形成了稳定的组合，即由“三隐”变成了“四睡”。
