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宋释氏对寒山拾得展开了大规模的宣传造势，可谓声势浩大。自唐末经五代宋元明，据陈耀东之《寒山诗集版本研究》（此书是国内一本搜集研究寒山拾得齐备、详尽、周密、细致的史料专著）一书所载有名姓之释子，参与造势者， 不完全统计就达１８５人，其中唐五代３５人，宋１１７人，元１９人，明１４人。可见在两宋时期，释氏参与造势的人数达到顶峰。
１８５位释子所记载之语录、机锋，或引述寒山子诗等史料条数（同样以陈耀东《寒山诗集版本研究》为参数，不包括拟寒山诗数量，序跋未计入），共５９８ 条。宋代释子１１７位共有语录等４５３则，人均约４条。元代释子１９人，共７６ 条，人均４条；明释子１４人，５１条。
自唐末至清雍正帝敕封之前，除曹山本寂之和诗无着落，不计入拟寒山诗数量外，五代泰钦（？—９７４）拟寒山诗十首；宋善昭（９４５—１０２７）拟寒山诗十首；守钦（苏州定慧长老）十首（佚）；守卓（１０６５—１１１８）拟寒山诗四首；咸静拟寒山诗自述十首；怀深（１０７７—１１３２）拟寒山诗１４８首；居简三首拟诗送友人； 如珙（１２２２—１２８９）拟寒山诗二十首，以作颂偈；元行端（１２５４—１３４１）拟寒山诗百余首，现存４１首；元末明初楚石梵琦（１２９６—１３７０）和寒山诗３０７首，和丰干禅师诗６首，和拾得诗４９首，计３６２首。石树和诗３６２首，与楚石和诗数量相同。累计拟作诗以及和诗（不计未注明拟作的颂偈）１０３０首。
可见，唐末、五代、两宋、元、明、清（截止雍正皇帝敕封前），宋代释子参与造势的人数最多，所造的材料亦最盛。其中，南宋末迄元的希叟绍昙的语录诗歌等涉及寒山的材料三十则，位居第一（详见后文）。传灯次之，达２８条。若计入和寒山诗或拟寒山诗在内，则明代楚石梵琦为冠军，达到３８０条。
（一） 寒山被作公案材料寒山子身后，他本人就被禅僧们当作公案中对机锋的材料。有关寒山的记述和公案大量出现在各种禅宗的经典著作中，如道元的《景德传灯录》就有２４处提及寒山与寒山诗。
宋赜藏主的《古尊宿语录》载《云门（文偃）匡真禅师广录中》云： 一日云：“今日十五入夏也，寒山子作么生？”代云：“和尚问寒山，学人对拾得。”① 云门文偃禅师（８６４—９４９），俗姓张，姑苏嘉兴（今浙江嘉兴）人，是云门宗禅的创始人。文偃禅师出尘很早，幼年敏智生知，慧辩天纵。成年后，文偃在毗陵（今江苏常州）戒坛受具，然后仍侍志澄禅师，且穷探律藏。文偃禅师流传下来的文字比较丰富，有《云门匡真禅师广录》三卷传世。
又《石霜楚圆慈明禅师语录》云： 问：“如何是佛？”师云：“人老病生。”问：“如何是接初机底句？”师云： “一刀两断。”问：“如何是验衲僧底句？”师云：“寒山拾得。”问：“如何正令行底句？”师云：“来千去万。”问：“如何是立乾坤句？”师云：“天高海阔。”② （二） 寒山诗当参禅工具禅师们除了把寒山子本人当作机锋材料外，更把寒山诗当作参禅悟道的工具。
宋释普济的《五灯会元》记载了药山惟俨语录： 一日祖问：“子近日见处作么生？”师曰：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”① 惟俨（７５１—８３４），又名药山惟俨。俗姓韩，唐绛州（在今山西侯马市东北） 人。药山惟俨是曹洞宗始祖之一，是联系马祖道一神系和石头希迁禅系的重要禅师，地位举足轻重。著《寒山子诗集》的曹山本寂乃其玄孙辈弟子。
他与寒山生活于同一时代，即以寒山子诗来回答疑问：“皮肤脱落尽，唯有贞实在。”（一五五） 《景德传灯录》载奉禅师语录云： 问：“如何是西来意？”师曰：“东壁打西壁。”② 陇州奉禅师系赵州从谂（７７８—８９７）法嗣。此乃引用寒山子《寒山有一宅》（一六九）：“寒山有一宅，宅中无阑隔。六门左右通，堂中见天碧。房房虚索索，东壁打西壁。”“东壁打西壁”形容各室没有间隔，空空荡荡，即“房房虚索索”，仅有四壁，乃“宅中无一物”之意，正如天台俗语所云“月当灯来风扫地，雷谷门进出”。
《祖堂集》载云居道膺语录云： 问：“相逢欲相识，脉脉不能言时如何？”师云：“适来洎道得。自余尽要，此不尽彰。”③ 道膺语录的“相逢欲相识，脉脉不能言”源于寒山子《昨日何悠悠》： 昨日何悠悠，场中可怜许。上为桃李径，下作兰荪渚。
复有绮罗人，舍中翠毛羽。相逢欲相唤，脉脉不能语。（一三一） 此化用寒山诗意，仅把寒山诗句中的“语”字改为“言”字而已。
陇州奉禅师、云居道膺的生活年代均稍晚于寒山子。可见，寒山子身后， 禅门释子就已经把他的诗偈当作悟禅的妙语了。
《祖堂集》中有涉及寒山与寒山诗的资料有十则，从这十则材料中可见： 一是寒山诗已经传播至今江西、福建、安徽、湖南等地；二是《祖堂集》仍称寒山为“逸士”，此时的寒山大致仍是《仙传拾遗》中隐逸山林的形象；三是寒山送沩山的修证之路，显示出寒山在佛教徒心目中颇具地位。① （三） 泰钦首拟寒山诗最早拟作寒山诗的是法灯泰钦禅师。泰钦（？—９７４），俗姓不详，魏府（今河北大名）人。初住洪州幽谷山双林院，次住金陵龙光院，参拜清凉文盖，嗣其法，为法眼宗传人，人称金陵清凉法灯禅师。再住上兰护国院，开宝七年卒。
存诗十三首。其中三首为《古镜歌》，十首即《拟寒山》诗。今选其五： 每思同道者，屈指有寒山。得意千峰下，无人共往还。
朝看云片片，暮听水潺潺。若问幽奇处，侬家住此间。② 泰钦把寒山当作同道者，也希望像寒山一样，住在寒岩下，岩幽路险，虽无人同伴往还，但生活自由自在非常洽意，早上仰望片片云彩，傍晚时倾听潺潺流水，疲倦了和衣就睡，闲暇自得。
之后，汾阳善昭（９４５—１０２２）亦有拟寒山诗十首。
（四） 赞宁载寒拾赞宁（９１９—１００１）北宋僧人，佛教史学家。俗姓高。吴兴德清（今属浙江）人。后唐天成年间在杭州祥符寺出家。清泰初年入天台山受具足戒，精研三藏。后往灵隐寺，专习南山律。与人谈论，辞辩纵横，有“律虎”之称。赞宁的《宋高僧传》直接将丰干、寒山、拾得三人视为高僧，列入“感通篇”中，把寒山拾得当作降迹化现的代表人物。
赞宁所载内容基本采自伪闾丘序，仅内容组织前后编排略有不同。文后附有一段“系”，“系”相当于史传的论赞，即评述。系曰： 按封干先天中游遨京室，知闾丘、寒山、拾得俱睿宗朝人也。奈何宣师《高僧传》中闾丘武臣也。是唐初人。闾丘序记三人不言年代，使人闷焉。复赐绯，乃文资也。夫如是乃有二同姓名闾丘也。又大沩祐公于宪宗朝遇寒山子，指其泐潭，仍逢拾得于国清，知三人是唐季叶时犹存。夫封干也，天台没而京兆出；寒拾也，先天在而元和逢。为年寿弥长耶。为隐显不恒耶。《易》象有之，‘小狐汔济’，其此之谓乎。① （五） 齐颂三贤两宋释子从颂寒山拾得扩展到颂扬三贤，其诗有如下特点： １．除以一般寒山拾得其名入诗外，出现了专门描写寒山拾得笑之诗歌，以写寒山拾得之笑为重点，把他们的笑刻画得惟妙惟肖。
２．讴歌丰干，则侧重骑虎。
３．题画诗愈来愈多（详见后文）。
释清远（１０６７—１１２０）的《忆寒山》云：“一住天台后，身单布亦穿。虽然筋骨露，歌笑不堪传。”② 释法应辑录诗偈十一则，有四首把寒山、拾得当作笑星喜神看待，称他们快乐得“笑哈哈”、“笑嘎嘎”、“笑咍咍”，甚至“笑揭天”。偈曰： 饮官酒卧官街，当处死当处埋。寒山逢拾得，抚掌笑咍咍。此山应③ 碎玉凝朝露，残阳送晚霞。寒山逢拾得，抚掌笑嘎嘎。南堂兴④ 另外一则说，见寒山拾得手舞足蹈，笑倒了老丰干：“打鼓普请看，直得眉毛寒。拾得寒山舞，笑倒老丰干。”① 释师观（１１４３—１２１７）的《偈颂》同样突出寒拾之笑。诗云：“开池不待月， 池成月自来。寒山逢拾得，抚掌笑咍咍。”② 释智愚（虚堂禅师）（１１８５—１２６９）的诗题就叫《拾得指空笑》：“木屐竹帚， 粘脚缀手。古佛家风，泥猪疥狗。指天大笑一声，惊得虚空倒走。”③ 此诗写拾得脚穿木屐，手握笤帚，混身脏兮兮的，如泥猪疥狗一般，却有古佛家风，举止不常，指着天空大笑。
宋释梵琮的《寒山拾得赞》云：“寒拾相逢便拍肩，双收双放笑掀天。古今一片闲天地，明月寒潭只依旧。”④这些描写寒山拾得笑喜乐的诗歌，使寒拾后来成为喜神奠定了基础。
（六） 专颂丰干与虎释子说丰干，总把他与虎、松门、松径联系在一起，显然依据伪闾丘序“忽尔一日，骑虎松径，来入国清”而来。松径：天台城至国清路旁全是松树，号万松径。松门：即松门岭。丰干与虎，加上寒山拾得，为日后的四睡埋下伏笔。
如崔小敬所说： 寒山、拾得与丰干的“三隐”系列形成之后，其佛教化进程并未停止， 而是继续向着奇谲诡丽的方向流变，促成了“四睡”的产生。⑤ 释玿（石庵禅师）的《颂古》二首其二云：“苦中乐，乐中苦，大唐打鼓新罗舞。寒山烧火满头灰，却笑丰干倒骑虎。”诗的字里行间充满乐趣，把烧火的拾得变成了寒山，故有丰干笑而倒骑虎。此诗首次说丰干是“倒骑虎”的。
释法常（？—１１８０）的《渔父词》亦提到丰干虎，只是不知道是谁骑，“蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？”① 释印肃（１１１５—１１６９）《金刚随机无尽颂并序法身非相分》第二十六（八之二），释昙密（１１２０—１１８８）《偈颂十首》其一，释师范（１１７７—１２４９）的《丰干赞》， 也提到丰干骑虎。智愚虚堂禅师（１１８５—１２６９）直接以《丰干骑虎》为题，写出了丰干骑虎的威武。诗云：“万德不将来，猛兽自驯服。一啸出林，阴风拔木。”② 可见，北宋初期，传说中丰干所骑之虎已经成为寒山传说里的重要成员， 并最终与寒山拾得丰干形成了稳定的组合，即由“三隐”变成了“四睡”。
（七） 描画寒拾动态愈到南宋晚期，描写寒拾的诗歌愈加细化，即细致刻画寒山拾得的动态细节为主，诗偈亦直接以寒拾的动态命名，亦诗亦画，始里有画，画中有诗。
释师范（１１７７—１２４９）有《寒山持经拾得手接》诗，写出寒山手持佛经，准备交给拾得，而拾得伸手来接的神态。诗云：“手持经卷，付与同伦。己所不欲， 勿施于人。自有一经，不肯受持。却从他觅，可煞愚痴。”③ 释智愚（虚堂禅师）（１１８５—１２６９）有《寒山背身立》、《寒拾问讯》、《寒山作吟身势》、《拾得磨墨过笔》等诗。这些诗题，仿佛是题画的诗作，但未标明是题于某画作上的，故不敢断定为题画诗，但与日见增多的题画诗有某种渊源关系。如《寒山背身立》云：“骂丰干，是者汉，竹筒盛菜柤，指出教人见，其实只要知机，不欲彰头露面。”④诗歌写出寒山带个盛饭滓用竹筒，背身而立，骂着丰干。只要参透禅机，不一定要“彰头露面”。
又如《拾得磨墨过笔》诗云：“头戴桦皮冠，脚穿破木屐。有磨墨过笔之功，无二千酬泻瓶之水。捉败了也，国清寺里偷佛饭，元来是尔！”⑤作者述拾得肖像，采用白描手法；次叙拾得有磨墨过笔之功，捉败了的时候，便去国清寺里偷佛饭（给寒山），却被人发现，“元来是尔”———极富生活情趣。“二千酬泻瓶”：原作“泻瓶二千酬”，为佛教语，谓传法无遗漏，如以此瓶之水倾泻入他瓶。
释了慧（１１９８—１２６２）的《寒拾》诗，诗题后注“作一团眠地有扫帚”。诗云： “五台为床，峨嵋作枕。眠似不眠，惺如不惺。唤起来，三十笤帚柄。”①据诗注推断，此诗当为题画诗。画中寒山拾得二人睡在五台山上，头枕着峨嵋山，一副半醒半睡的模样，身边放着扫帚，唤醒了，各打“三十笤帚柄”。诗气魄宏阔， 极富夸张。又《拾得磨墨，寒山题岩》云：“乱石当陶泓，前岩作诗轴。意到句不就，句到意不足。墨渐消，笔渐秃。苍松偃蹇莓苔绿。”②诗句想象丰富，充满浪漫色彩，写出寒拾二人配合默契，一人磨墨，一人题笔书写，石当陶泓，岩作诗轴，墨水快写完了，笔也写秃了，还是词不达意，却见四周依然“苍松偃蹇莓苔绿”。
（八） 二大士到三隐称寒拾为“士”，首见《寒山子诗集序》“僧徒奔集，递相惊讶，何故尊官，礼二贫士”，僧徒见闾丘访寒拾，非常惊讶，称寒拾为“二贫士”。释道源的《景德传灯录·天台寒山子》则称寒拾为“二士”。
“二大士”的称谓约出现于南宋初期。宋释宗晓（１１５１—１２１４）的《乐邦遗稿》“国清寺三隐士”条载：“公幸复生，因复请曰：‘天台吾属邑，其有贤者可亲乎？’干曰：‘可亲而不可见寒山焉，可见而不可附拾得焉，彼文殊、普贤二大士也’。”③ 无我慧身的《寒山子诗集》、志南的《天台山国清禅寺三隐集记》，元释念常的《佛祖历代通载》、觉岸的《释氏稽古略》等均用“三隐”之称。后来三隐之称逐渐普遍起来，大都用在诗集上。
诗歌里的“二大士”之谓远迟于“三隐”之谓。“三隐”、“三圣”在诗歌首见释希叟绍昙的《天台三隐赞》、《天台三圣图赞》诗。
释希叟绍昙（？—１２９７）的《天台三隐赞》云：“门钩弗解开扃，笤帚不能扫地。解说杜撰文书，背后有人切齿。将谓寒山听信他，不知笑里暗藏刀。”①其诗题旁的自注道：“寒山执卷笑，拾得腰挂门钩，一手扫，一手竖指，作讲说势。
丰干立后，作扣齿势。”此赞可能是题画诗赞。画上三人，寒山手执经卷，在解说文书；拾得腰挂门钩，单手扫地，一手竖起手指，似乎要和寒山说些什么；不料丰干在寒山背后咬牙切齿，认为寒山愿意听信他，却不知笑里藏刀。他的《天台三圣图赞寒山两手执卷，拾得一手握帚，一手指点，相顾作商量势。丰干倚杖立其旁》与此《天台三隐赞》有异曲同工之妙。
以“寒拾二大士”为诗者，出现在元末之季。元释了庵清欲（１２８８—１３６３） 有《寒拾二大士》三首和释了堂惟一有《寒山拾得二大士》二首。
１８５位释子所记载之语录、机锋，或引述寒山子诗等史料条数（同样以陈耀东《寒山诗集版本研究》为参数，不包括拟寒山诗数量，序跋未计入），共５９８ 条。宋代释子１１７位共有语录等４５３则，人均约４条。元代释子１９人，共７６ 条，人均４条；明释子１４人，５１条。
自唐末至清雍正帝敕封之前，除曹山本寂之和诗无着落，不计入拟寒山诗数量外，五代泰钦（？—９７４）拟寒山诗十首；宋善昭（９４５—１０２７）拟寒山诗十首；守钦（苏州定慧长老）十首（佚）；守卓（１０６５—１１１８）拟寒山诗四首；咸静拟寒山诗自述十首；怀深（１０７７—１１３２）拟寒山诗１４８首；居简三首拟诗送友人； 如珙（１２２２—１２８９）拟寒山诗二十首，以作颂偈；元行端（１２５４—１３４１）拟寒山诗百余首，现存４１首；元末明初楚石梵琦（１２９６—１３７０）和寒山诗３０７首，和丰干禅师诗６首，和拾得诗４９首，计３６２首。石树和诗３６２首，与楚石和诗数量相同。累计拟作诗以及和诗（不计未注明拟作的颂偈）１０３０首。
可见，唐末、五代、两宋、元、明、清（截止雍正皇帝敕封前），宋代释子参与造势的人数最多，所造的材料亦最盛。其中，南宋末迄元的希叟绍昙的语录诗歌等涉及寒山的材料三十则，位居第一（详见后文）。传灯次之，达２８条。若计入和寒山诗或拟寒山诗在内，则明代楚石梵琦为冠军，达到３８０条。
（一） 寒山被作公案材料寒山子身后，他本人就被禅僧们当作公案中对机锋的材料。有关寒山的记述和公案大量出现在各种禅宗的经典著作中，如道元的《景德传灯录》就有２４处提及寒山与寒山诗。
宋赜藏主的《古尊宿语录》载《云门（文偃）匡真禅师广录中》云： 一日云：“今日十五入夏也，寒山子作么生？”代云：“和尚问寒山，学人对拾得。”① 云门文偃禅师（８６４—９４９），俗姓张，姑苏嘉兴（今浙江嘉兴）人，是云门宗禅的创始人。文偃禅师出尘很早，幼年敏智生知，慧辩天纵。成年后，文偃在毗陵（今江苏常州）戒坛受具，然后仍侍志澄禅师，且穷探律藏。文偃禅师流传下来的文字比较丰富，有《云门匡真禅师广录》三卷传世。
又《石霜楚圆慈明禅师语录》云： 问：“如何是佛？”师云：“人老病生。”问：“如何是接初机底句？”师云： “一刀两断。”问：“如何是验衲僧底句？”师云：“寒山拾得。”问：“如何正令行底句？”师云：“来千去万。”问：“如何是立乾坤句？”师云：“天高海阔。”② （二） 寒山诗当参禅工具禅师们除了把寒山子本人当作机锋材料外，更把寒山诗当作参禅悟道的工具。
宋释普济的《五灯会元》记载了药山惟俨语录： 一日祖问：“子近日见处作么生？”师曰：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”① 惟俨（７５１—８３４），又名药山惟俨。俗姓韩，唐绛州（在今山西侯马市东北） 人。药山惟俨是曹洞宗始祖之一，是联系马祖道一神系和石头希迁禅系的重要禅师，地位举足轻重。著《寒山子诗集》的曹山本寂乃其玄孙辈弟子。
他与寒山生活于同一时代，即以寒山子诗来回答疑问：“皮肤脱落尽，唯有贞实在。”（一五五） 《景德传灯录》载奉禅师语录云： 问：“如何是西来意？”师曰：“东壁打西壁。”② 陇州奉禅师系赵州从谂（７７８—８９７）法嗣。此乃引用寒山子《寒山有一宅》（一六九）：“寒山有一宅，宅中无阑隔。六门左右通，堂中见天碧。房房虚索索，东壁打西壁。”“东壁打西壁”形容各室没有间隔，空空荡荡，即“房房虚索索”，仅有四壁，乃“宅中无一物”之意，正如天台俗语所云“月当灯来风扫地，雷谷门进出”。
《祖堂集》载云居道膺语录云： 问：“相逢欲相识，脉脉不能言时如何？”师云：“适来洎道得。自余尽要，此不尽彰。”③ 道膺语录的“相逢欲相识，脉脉不能言”源于寒山子《昨日何悠悠》： 昨日何悠悠，场中可怜许。上为桃李径，下作兰荪渚。
复有绮罗人，舍中翠毛羽。相逢欲相唤，脉脉不能语。（一三一） 此化用寒山诗意，仅把寒山诗句中的“语”字改为“言”字而已。
陇州奉禅师、云居道膺的生活年代均稍晚于寒山子。可见，寒山子身后， 禅门释子就已经把他的诗偈当作悟禅的妙语了。
《祖堂集》中有涉及寒山与寒山诗的资料有十则，从这十则材料中可见： 一是寒山诗已经传播至今江西、福建、安徽、湖南等地；二是《祖堂集》仍称寒山为“逸士”，此时的寒山大致仍是《仙传拾遗》中隐逸山林的形象；三是寒山送沩山的修证之路，显示出寒山在佛教徒心目中颇具地位。① （三） 泰钦首拟寒山诗最早拟作寒山诗的是法灯泰钦禅师。泰钦（？—９７４），俗姓不详，魏府（今河北大名）人。初住洪州幽谷山双林院，次住金陵龙光院，参拜清凉文盖，嗣其法，为法眼宗传人，人称金陵清凉法灯禅师。再住上兰护国院，开宝七年卒。
存诗十三首。其中三首为《古镜歌》，十首即《拟寒山》诗。今选其五： 每思同道者，屈指有寒山。得意千峰下，无人共往还。
朝看云片片，暮听水潺潺。若问幽奇处，侬家住此间。② 泰钦把寒山当作同道者，也希望像寒山一样，住在寒岩下，岩幽路险，虽无人同伴往还，但生活自由自在非常洽意，早上仰望片片云彩，傍晚时倾听潺潺流水，疲倦了和衣就睡，闲暇自得。
之后，汾阳善昭（９４５—１０２２）亦有拟寒山诗十首。
（四） 赞宁载寒拾赞宁（９１９—１００１）北宋僧人，佛教史学家。俗姓高。吴兴德清（今属浙江）人。后唐天成年间在杭州祥符寺出家。清泰初年入天台山受具足戒，精研三藏。后往灵隐寺，专习南山律。与人谈论，辞辩纵横，有“律虎”之称。赞宁的《宋高僧传》直接将丰干、寒山、拾得三人视为高僧，列入“感通篇”中，把寒山拾得当作降迹化现的代表人物。
赞宁所载内容基本采自伪闾丘序，仅内容组织前后编排略有不同。文后附有一段“系”，“系”相当于史传的论赞，即评述。系曰： 按封干先天中游遨京室，知闾丘、寒山、拾得俱睿宗朝人也。奈何宣师《高僧传》中闾丘武臣也。是唐初人。闾丘序记三人不言年代，使人闷焉。复赐绯，乃文资也。夫如是乃有二同姓名闾丘也。又大沩祐公于宪宗朝遇寒山子，指其泐潭，仍逢拾得于国清，知三人是唐季叶时犹存。夫封干也，天台没而京兆出；寒拾也，先天在而元和逢。为年寿弥长耶。为隐显不恒耶。《易》象有之，‘小狐汔济’，其此之谓乎。① （五） 齐颂三贤两宋释子从颂寒山拾得扩展到颂扬三贤，其诗有如下特点： １．除以一般寒山拾得其名入诗外，出现了专门描写寒山拾得笑之诗歌，以写寒山拾得之笑为重点，把他们的笑刻画得惟妙惟肖。
２．讴歌丰干，则侧重骑虎。
３．题画诗愈来愈多（详见后文）。
释清远（１０６７—１１２０）的《忆寒山》云：“一住天台后，身单布亦穿。虽然筋骨露，歌笑不堪传。”② 释法应辑录诗偈十一则，有四首把寒山、拾得当作笑星喜神看待，称他们快乐得“笑哈哈”、“笑嘎嘎”、“笑咍咍”，甚至“笑揭天”。偈曰： 饮官酒卧官街，当处死当处埋。寒山逢拾得，抚掌笑咍咍。此山应③ 碎玉凝朝露，残阳送晚霞。寒山逢拾得，抚掌笑嘎嘎。南堂兴④ 另外一则说，见寒山拾得手舞足蹈，笑倒了老丰干：“打鼓普请看，直得眉毛寒。拾得寒山舞，笑倒老丰干。”① 释师观（１１４３—１２１７）的《偈颂》同样突出寒拾之笑。诗云：“开池不待月， 池成月自来。寒山逢拾得，抚掌笑咍咍。”② 释智愚（虚堂禅师）（１１８５—１２６９）的诗题就叫《拾得指空笑》：“木屐竹帚， 粘脚缀手。古佛家风，泥猪疥狗。指天大笑一声，惊得虚空倒走。”③ 此诗写拾得脚穿木屐，手握笤帚，混身脏兮兮的，如泥猪疥狗一般，却有古佛家风，举止不常，指着天空大笑。
宋释梵琮的《寒山拾得赞》云：“寒拾相逢便拍肩，双收双放笑掀天。古今一片闲天地，明月寒潭只依旧。”④这些描写寒山拾得笑喜乐的诗歌，使寒拾后来成为喜神奠定了基础。
（六） 专颂丰干与虎释子说丰干，总把他与虎、松门、松径联系在一起，显然依据伪闾丘序“忽尔一日，骑虎松径，来入国清”而来。松径：天台城至国清路旁全是松树，号万松径。松门：即松门岭。丰干与虎，加上寒山拾得，为日后的四睡埋下伏笔。
如崔小敬所说： 寒山、拾得与丰干的“三隐”系列形成之后，其佛教化进程并未停止， 而是继续向着奇谲诡丽的方向流变，促成了“四睡”的产生。⑤ 释玿（石庵禅师）的《颂古》二首其二云：“苦中乐，乐中苦，大唐打鼓新罗舞。寒山烧火满头灰，却笑丰干倒骑虎。”诗的字里行间充满乐趣，把烧火的拾得变成了寒山，故有丰干笑而倒骑虎。此诗首次说丰干是“倒骑虎”的。
释法常（？—１１８０）的《渔父词》亦提到丰干虎，只是不知道是谁骑，“蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？”① 释印肃（１１１５—１１６９）《金刚随机无尽颂并序法身非相分》第二十六（八之二），释昙密（１１２０—１１８８）《偈颂十首》其一，释师范（１１７７—１２４９）的《丰干赞》， 也提到丰干骑虎。智愚虚堂禅师（１１８５—１２６９）直接以《丰干骑虎》为题，写出了丰干骑虎的威武。诗云：“万德不将来，猛兽自驯服。一啸出林，阴风拔木。”② 可见，北宋初期，传说中丰干所骑之虎已经成为寒山传说里的重要成员， 并最终与寒山拾得丰干形成了稳定的组合，即由“三隐”变成了“四睡”。
（七） 描画寒拾动态愈到南宋晚期，描写寒拾的诗歌愈加细化，即细致刻画寒山拾得的动态细节为主，诗偈亦直接以寒拾的动态命名，亦诗亦画，始里有画，画中有诗。
释师范（１１７７—１２４９）有《寒山持经拾得手接》诗，写出寒山手持佛经，准备交给拾得，而拾得伸手来接的神态。诗云：“手持经卷，付与同伦。己所不欲， 勿施于人。自有一经，不肯受持。却从他觅，可煞愚痴。”③ 释智愚（虚堂禅师）（１１８５—１２６９）有《寒山背身立》、《寒拾问讯》、《寒山作吟身势》、《拾得磨墨过笔》等诗。这些诗题，仿佛是题画的诗作，但未标明是题于某画作上的，故不敢断定为题画诗，但与日见增多的题画诗有某种渊源关系。如《寒山背身立》云：“骂丰干，是者汉，竹筒盛菜柤，指出教人见，其实只要知机，不欲彰头露面。”④诗歌写出寒山带个盛饭滓用竹筒，背身而立，骂着丰干。只要参透禅机，不一定要“彰头露面”。
又如《拾得磨墨过笔》诗云：“头戴桦皮冠，脚穿破木屐。有磨墨过笔之功，无二千酬泻瓶之水。捉败了也，国清寺里偷佛饭，元来是尔！”⑤作者述拾得肖像，采用白描手法；次叙拾得有磨墨过笔之功，捉败了的时候，便去国清寺里偷佛饭（给寒山），却被人发现，“元来是尔”———极富生活情趣。“二千酬泻瓶”：原作“泻瓶二千酬”，为佛教语，谓传法无遗漏，如以此瓶之水倾泻入他瓶。
释了慧（１１９８—１２６２）的《寒拾》诗，诗题后注“作一团眠地有扫帚”。诗云： “五台为床，峨嵋作枕。眠似不眠，惺如不惺。唤起来，三十笤帚柄。”①据诗注推断，此诗当为题画诗。画中寒山拾得二人睡在五台山上，头枕着峨嵋山，一副半醒半睡的模样，身边放着扫帚，唤醒了，各打“三十笤帚柄”。诗气魄宏阔， 极富夸张。又《拾得磨墨，寒山题岩》云：“乱石当陶泓，前岩作诗轴。意到句不就，句到意不足。墨渐消，笔渐秃。苍松偃蹇莓苔绿。”②诗句想象丰富，充满浪漫色彩，写出寒拾二人配合默契，一人磨墨，一人题笔书写，石当陶泓，岩作诗轴，墨水快写完了，笔也写秃了，还是词不达意，却见四周依然“苍松偃蹇莓苔绿”。
（八） 二大士到三隐称寒拾为“士”，首见《寒山子诗集序》“僧徒奔集，递相惊讶，何故尊官，礼二贫士”，僧徒见闾丘访寒拾，非常惊讶，称寒拾为“二贫士”。释道源的《景德传灯录·天台寒山子》则称寒拾为“二士”。
“二大士”的称谓约出现于南宋初期。宋释宗晓（１１５１—１２１４）的《乐邦遗稿》“国清寺三隐士”条载：“公幸复生，因复请曰：‘天台吾属邑，其有贤者可亲乎？’干曰：‘可亲而不可见寒山焉，可见而不可附拾得焉，彼文殊、普贤二大士也’。”③ 无我慧身的《寒山子诗集》、志南的《天台山国清禅寺三隐集记》，元释念常的《佛祖历代通载》、觉岸的《释氏稽古略》等均用“三隐”之称。后来三隐之称逐渐普遍起来，大都用在诗集上。
诗歌里的“二大士”之谓远迟于“三隐”之谓。“三隐”、“三圣”在诗歌首见释希叟绍昙的《天台三隐赞》、《天台三圣图赞》诗。
释希叟绍昙（？—１２９７）的《天台三隐赞》云：“门钩弗解开扃，笤帚不能扫地。解说杜撰文书，背后有人切齿。将谓寒山听信他，不知笑里暗藏刀。”①其诗题旁的自注道：“寒山执卷笑，拾得腰挂门钩，一手扫，一手竖指，作讲说势。
丰干立后，作扣齿势。”此赞可能是题画诗赞。画上三人，寒山手执经卷，在解说文书；拾得腰挂门钩，单手扫地，一手竖起手指，似乎要和寒山说些什么；不料丰干在寒山背后咬牙切齿，认为寒山愿意听信他，却不知笑里藏刀。他的《天台三圣图赞寒山两手执卷，拾得一手握帚，一手指点，相顾作商量势。丰干倚杖立其旁》与此《天台三隐赞》有异曲同工之妙。
以“寒拾二大士”为诗者，出现在元末之季。元释了庵清欲（１２８８—１３６３） 有《寒拾二大士》三首和释了堂惟一有《寒山拾得二大士》二首。
附注
①(宋)賾藏:《古尊宿语录》,中华书局,2011年7月,第305页。
②同上,第183页。
①(宋)释普济:《五灯会元),中华书局，
②(宋) 道元《景德传灯录》，海南出版社,2011年10月,第299页。
③(南唐)释静、(南唐)释筠:《祖堂集》.中州古籍出版社,2001 年10月,177页。
①崔小敬: {寒山:一中文化现象的探寻》,中国社会科学出版社,2010年4月,第54页。
②《全唐诗补编》, 中华书局,第1390页。
①《高僧传合集》。 上海古籍出版社,2011年12月,第504页。
②(宋)賾藏:《古尊宿语录》,中华书局,2011年7月,第564页。
③(颂古联珠通集》，《续藏经1第 115本,第52页。
④同上,第63页。
①《颂古联珠通集》，《续藏经)第115本,第 353页。
②北京大学古文献研究所: 《全宋诗),北京大学出版社,1991年,第30375页。
③同上,第3829页。
④同上,第 23032页。
⑤崔小敬: 《寒山;一种文化现象的探寻),中国社会科学出版社,2010年4月,第74页。
①(宋)释普齐:《五灯会元),中华书局,1984年10月,第1216页。
②北京大学古文献研究所: 《全宋诗》,北京大学出版社,1991年,第35926页。
③同上,第34800页。
④同上,第35926- -35927页。
⑤同上,第35926- -35927页。
①北京大学古文献研究所: 《全宋诗》，北京大学出版社.1991年,第38114- 38115 页。
②同上,第 38114- 38115 页。
③(宋) 释宗晓:《乐邦遗稿》，《大正藏)第47册,第237页。
①北京大学古 文献研究所:《全宋诗》,北京大学出版社,1991年,第40744 页。
