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寒山拾得身后被佛教称为文殊、普贤，盖源于伪闾丘序。序借丰干之口： “见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清； 拾得普贤，状如贫子，又似风狂，或去或来，在国清寺库院走使厨中著火。”后来宋赜藏主编的《古尊宿语录》即载有丰干访五台山礼文殊的公案：丰干逢一老人，便问：“汝莫非就是文殊？”老人说：“岂有二个文殊？”丰干跪拜不起，老人忽然不见。
  文殊，全称为“文殊师利”或“曼殊室利”。“文殊”，意译为“妙”，师利意译为“首”、为“德”、为“吉”，故“文殊师利”之汉称为“妙首”、“妙德”、“妙吉”。据说他在诸大菩萨中智慧辩才第一，号称众佛之母。他的典型塑像是顶结五髻， 手持宝剑，坐莲花宝座，骑狮子，这是智慧、辩才、锐利的象征。他的美名尊号是“大智文殊”，住在五台山。
  普贤，其梵名为三曼跋陀罗，他是诸佛之子，主一切诸佛的理德、行德、与文殊的智德、证德相对。也就是说，普贤代表了“德”与“行”。“德”，据说他有延命之德；行，据说他发过十种广大行愿，要为佛教弘法工作。所以他的美名尊号是“大行普贤”。白象是他愿行广大、功德圆满的象征，故普贤骑六牙白象。住在四川峨眉山。
  在大乘佛教寺庙中，文殊与普贤作为胁侍，分列于释迦左右，其地位与迦叶、阿难相当。① 自伪闾丘序之后，寒山拾得就成为文殊、普贤的化身，化现于国清寺，成为人们顶礼膜拜的神僧。神圣的光环一旦戴上，后世便愈传愈神了。周濯街云： 寒山不仅极有文才，而其文才与众不同即谓文殊。拾得这个人心地善良，他关心每一个人，或者是他对每个人都能和睦相处，即所谓普贤。① 周濯街以为寒山文才好，又与众不同，即文才特殊称“文殊”。而拾得则心地善良，对每个人好，与每个人和睦相处，即“普贤”，乃“普遍贤惠”之意。周濯街《和合二仙》虽然是传奇小说，但对寒山是文殊，拾得是普贤的解说不无道理。反过来讲，伪闾丘序为什么不把寒山拾得说成佛教的其他神，而非要视寒山为文殊，拾得为普贤呢？序的造作者，可能正是出于这种考虑。