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曹山本寂（８４０—９０１），姓黄氏，泉州蒲田人，洪州禅下之曹洞宗宗师，主要在江西抚州曹山传法。
  赞宁云： 其邑唐季多衣冠士子侨寓，儒风振起，号下稷下焉。寂少染鲁风，率多强学，自尔纯粹孤凝，道性天发……复注《对寒山子诗》，流行宇内，盖以寂修举业之优也。文辞遒丽，号富有法才焉。② 他善以诗偈说理，采用诗歌形式注解寒山诗。可惜北宋后的寒山诗集中， 他的注和对已经没有了，只剩下所谓的闾丘胤序。
  曹山本寂的年代离徐灵府不远，比杜光庭大十岁。因此，他注解寒山诗时，应该既能看到徐灵府序集的寒山诗，又能看到杜光庭的《仙传拾遗》。
  从抽换道士徐灵府之序，伪托闾丘胤序，再编造禅诗为寒山拾得之诗，并创造丰干、寒山、拾得三僧同时的神话，使二隐变成三圣，延续传奇，这说明了晚唐五代时期释道争锋依然达到白热化程度。虽然，汉传佛教发展到唐代，已经融入汉文化中成为中华文化的三大支柱之一，但为了这么一个似道非道似僧非僧的寒山子，释子竟使尽浑身法宝，不惜作伪造假，如余嘉锡云： 唐末僧徒，乐于傅会，以二人皆居天台，而闾丘为本朝名宦，假借此人，易于取信，遂依托姓名，伪为一序，杜撰事迹，以惑后人。……本寂所注，当即根据徐本，盖闾丘胤之事，本属诬妄，所谓僧道翘者，子虚乌有之人也，安得辑寒山之诗？① 胡适的《白话文学史》也说： 大概当时的道士与和尚都抢着要拉寒山。徐灵府是道士，故把寒山子看作修道之士；后来的道士遂把寒山看作《神仙传》中人了。天台本是佛教的一个中心，岂肯轻易放过这样一位本山的名人？所以天台的和尚便也造作神话，把寒山化作佛门的一位菩萨，又拉出丰干、拾得来作陪。
  到了宋代禅宗诸书里———例如志南的《寒山集》后序———寒山、拾得便成了能谈禅机，说话头的禅师了。② 其实，不管这篇《寒山子诗集序》是闾丘胤所写，还是曹山本寂作伪，都可以说明，在寒山子之后，最迟当在唐代末年，已有诗人或者诗僧为寒山的行为举止所感，为寒山张目了。