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中图分类法
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司马承祯与天台山
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司马承祯进入天台山，隐居时间达四十年之久，创立了道教天台仙派，缘于司马承祯长期居住天台山，其三传弟子田虚应受宗师薛季昌之命，率弟子冯惟良、徐灵府、陈寡言东入天台桐柏观承继和发展天台仙派而名；或称道教上清天台派，是因司马承祯的先师乃道教上清茅...
4517
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司马承祯与天台山
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本章内容着重探究“仙宗十友”陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章、司马承祯之间，“方外十友”陆余庆、赵贞固、卢藏用、陈子昂、杜审言、宋之问、毕构、郭袭微、司马承祯、释怀一之间的交游交往、诗文交集等关系及本群体对后世...
4518
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司马承祯与天台山
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仙宗十友”，最早出现于五代。五代画家石恪有《仙宗十友图》画作，收录于北宋黄休复的《益州名画录冲。黄休复，字归本，一作端本，蜀（今四川）人。其生卒年不详，约活动于北宋咸平之前。因为久往成都，和当时四川文人李畋、张及、任玠及画家孙知微、童仁益等...
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司马承祯与天台山
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方外十友”称号最早见于《新唐书·陆余庆传》记载：“余庆，雅善赵贞固、卢藏用、陈子昂、杜审言、宋之问、毕构、郭袭微、司马承祯、释怀一、时号'方外十友查《旧唐书》，仅言陆余庆与陈子昂、宋之问、卢藏用、道士司马承祯、道人法成等六人有交游，关系最好...
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司马承祯与天台山
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综上所述，试比较“仙宗十友”与“方外十友”，有如下异同：1.“仙宗十友”、“方外十友”都不是一个固定的群体，他们是初唐时期一些志趣相投，理念相合的人自然组成的交游圈子。“方外十友”为一固定称谓，仅指此十人而已，并非凡唐人中与陈子昂或者宋之问...
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司马承祯与天台山
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本章所指的其他唐人，指的是除召请司马承祯的唐代帝王，“仙宗十友”、“方外十友”和他的弟子之外，曾与司马承祯发生过这样那样关系的唐人。本章就是重点考察这些与司马承祯发生过联系的唐人，旨在探究这些唐人与司马承祯发生的联系，发生的具体情景，司马承...
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圣历元年，武则天诏请司马承祯进京，降手敕以赞美之。司马承祯坚辞返回天台山，及将还，“敕麟台监李崎饯之于洛桥之东”①。武则天派即将担任宰相的李娇设宴饯别，可见武则天对司马承祯的敬重。李娇，字巨山，赵州赞皇人。李娇出身于赵郡李氏东祖房，早年以进...
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司马承祯与天台山
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生则保其荣名，殁乃称其盛德，节终未允于人望，加赠实存乎国章。故中书令张九龄，维岳降神，济川作相，开元之际，寅亮成功。他耿直温雅，风仪甚整，时人誉为“曲江风度”。他的施政方针，缓解了社会矛盾，对巩固中央集权，维护“开元盛世”起了重要作用，因而...
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司马承祯为唐一代高道，其思想理论体系乃是三教圆融的结晶。他的神仙修炼思想，心性修炼理念，坐忘主静理论，洞天福地学说等等的提出，无一不是建立在前人的基础上，并吸收了儒家、佛教、前代道家之长，结合自己长期的修道炼养实践体验，并以自己独特的视角，...
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唐玄宗在开元间为三经作注，无疑也是弘扬三教的重要举措。开元十年，玄宗亲自注《孝经》，颁于天下及国子学①，并命元行冲为注释作《疏》。玄宗注《孝经》向世人宣示的是坚持儒家正统，要求国人在家行孝，对国尽忠。唐人认为孝是人们全部道德的基础，是决定家...
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司马承祯与天台山
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“天人合一”，或称“天人合德”、“天人相副”，是中国古代的一种朴素的哲学思想，是指把宇宙人生或自然界和人类社会一切万事万物的发展变化，都看做相互联系、和谐、平衡的有序运动的一种思维模式。老子从“天人合一”的和谐理念出发，强调“天人合一”，共...
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司马承祯与天台山
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“和合”是中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神，它纵向贯穿于整个中国文化发展的全过程，横摄于各个时代的各家各派的思想文化之中，因此它是中国思想文化中最完善，最富有生命力的精髓。天台山和合文化由来已久，被称为中华和合文化的三大源头之一。自...
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司马承祯的一生，致力于道68年，自21岁学道开始，主要生活于登封嵩山、台州天台山、济源王屋山，以司马承祯跟随潘师正学道5—10年，学成之后云游四海5-10年，中老年时期生活于天台山，晚年80岁之后，居于王屋山计，他一生中大约有四十年时光在天...
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司马承祯创立了道教上清天台派的系统理论，倡导“坐忘主静”心性炼养学说，开道教南宗张伯端内丹学之先声。司马承祯长期隐居天台山，往返于桐柏玉霄峰、桐柏观、华顶灵墟之间，炼丹、修身养性，著书立说，秉承老子、庄子的无为学说，在道教上清派宗师陶弘景、...
4530
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司马承祯与天台山
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司马承祯培养了大批道教上清天台派的弟子，多为名士高道，有些成为帝王之师，使天台派道脉长存。司马承祯一生有弟子七十余人，多为名士高道，如李含光、薛季昌、胡紫阳、张太虚、王仙娇等。尤其是杜光庭成为继司马承祯之后道教理论家和集大成者。田虚应及所率...