台州市图书馆

司马承祯创立了道教上清天台派（南岳天台派）的系统理论，倡导“坐忘主静”心性炼养学说，开道教南宗张伯端内丹学之先声。
  司马承祯长期隐居天台山，往返于桐柏玉霄峰、桐柏观、华顶灵墟之间，炼丹、修身养性，著书立说，秉承老子、庄子的无为学说，在道教上清派宗师陶弘景、王远知、潘师正的理论基础上，以《坐忘论》为代表，建立了一整套自成体系的修道系统理论。
  司马承祯的修道思想和方法，在道家关于“道”及通达“道”的途径的基础上，继承发扬《老子》之说，认为道是天地万物的本源，也把道看作修身养命的根本，其“坐忘主静”的心性修炼学说，既强调消除心身烦恼和世俗的束缚超越困扰的必要性，也强调修道者之心由动到静、由静到定的重要性。他把“道”与心紧密联系起来，且把信仰当作认识与行为的先决条件，倡导知行并重。
  司马承祯的“《天隐子》主要是在讨论个人修炼中的'归根复命，成性众妙'，包括归本、渐修、斋戒、安处、存想、坐忘、神解等等，其实就是后人所说的性（精神）命（生命）双修的路数；《坐忘论》则是讨论宗教的清净修炼中，信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定直至得道的过程与方法”①。
  换言之，以司马承祯为代表的道教上层人士已从侧重宣扬可望而不可即的神仙世界，转向对人的本性与生命、宇宙的本原与变化、人类个体的超越的可能性探索方面，越来越倾向于表现一种超越世俗的、高雅或淡泊的人生哲理和生活情趣。他把道家的哲学思想和方法集中运用于解答人的修身养性问题，并把天道与认识结合起来思考，开阔了道教哲学的理性视野。司马承祯创导的坐忘理论，对后世道教极大影响，特别是在道教理论由外丹向内丹的转变过程中，起到重要的理论奠基作用，成为宋代张伯端创立内丹学的先驱。
  司马承祯提出“神仙亦人也”的见解，把遥不可及的神仙世界拉近到人类凡间，打破传统道教所崇尚的神仙神秘世界。其实，所谓神仙就是指生活在环境优美的山上，耳聪目明、智慧超群的长寿老人。“神仙亦人也，在于修我虚气，勿为世俗所论折。遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣”②，就是说神仙就是人修炼而成，拉近了凡人与神仙之间的距离，意即人通过自身的炼养修成长寿长生的正果。这种观点促使道教更加贴近民众，贴近世俗世界，推进道教的进一步发展繁荣。

①葛兆光《最终的屈服——关于开元天宝时期的道教》，荣新江主编《唐代宗教信仰》，上海辞书出版社，2003年，第23页。 ②（唐）司马承祯《天隐子·神仙》，（清）董诰《全唐文》卷九百二十四，上海古籍出版社，1990年，第4271页。