台州市图书馆

“和合”是中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神，它纵向贯穿于整个中国文化发展的全过程，横摄于各个时代的各家各派的思想文化之中，因此它是中国思想文化中最完善，最富有生命力的精髓。
  天台山和合文化由来已久，被称为中华和合文化的三大源头之一。自立县1800余年以来，无论是初创时期，还是发展时期，或者繁荣时期，天台山和合文化都是一以贯之，追求人与自然和合的天人和合，强调人与人、人与社会之间和谐平等的人际和合，以及人自身健康发展的身心和合。如佛教天台宗、活佛济公，寒山拾得诗，道教南宗，儒家学派等都不同程度，从不同层面阐述或强调圆融、包容、和合，突出和合。
  道教从发天道、明自然的自然视角，上承老庄以“由天之人”的和合文化思路，探究天人关系，强调“天地和合阴阳和合而化生万物南朝隐居天台开馆授徒的道士顾欢在《夷夏论》中提出“道即佛也，佛即道也”的道释同源论，继之曾在天台山修道的陶弘景首创“三教合一”，为中国儒道释“三教合一”的发展趋势奠定了基调。
  司马承祯凭借广博的学识，博采众长，其著述中融儒道释三教于一体，上承黄老哲学，中继道教宗师陶弘景的“三教合一”观，开创天台仙派（南岳天台派）的理论体系。
  司马承祯的天人合一、阴阳和合、三教圆融观念既没有通过专章理论著述来详细阐述自己的主张，也没有陶弘景这般设立二堂“道”、“佛”双修，践行三教融合，更多的是把自己的见解融入到道教修身养性的具体实践而得出的“坐忘主静”、“服气炼形”、“道气冲凝”等感悟中。其89岁的高龄，是对“坐忘主静”心性炼养学说和服气炼形医学养生理论最好的诠释。
  他把“道”当作天地万物和修身养命的本源，开创了“坐忘主静”的心性修炼学说，既强调消除心身烦恼和世俗的束缚超越困扰的必要性，也强调修道者之心由动到静、由静到定的重要性。他主张通过“坐忘主静、性命双修”达到“形神合一”即“天人合一”。他在介绍“服气炼形'‘时，侧重强调阴阳和合，服气时与四时的气候、环境相合，更强调人体内各器官之间的阴阳五行协调和谐。只有这样，才能有效地“服气”，以实现“炼形”的效果。他把道家的哲学思想和方法集中运用于解答人的修身养性问题，结合天道与人事，使道教哲学的理性视野更加开阔。司马承祯创导的坐忘理论和心性炼养学说极大地影响了后世道教，尤其是天台仙派历代弟子的继承和发扬了司马承祯的道统，在唐代道教理论由外丹向内丹的转变过程中，起到重要的理论奠基作用，滋养了宋代天台高道张伯端彻底摒弃外丹炼药而创立内丹学说，为道教南宗的创立奠定了基础。
  因此可以说，司马承祯则是唐代道教和合文化的典型代表，也是天台山和合文化的代表人物。其著述为天台山的和合文化在理论层面提供有力的支撑；在实践层面上，他以89岁高龄的现实，展示出践行天人合一、阴阳和合、心身和谐的典范，为唐代三教融合的时代环境树立了一位道教和合文化践行者的榜样。