台州市图书馆 任务年份
中图分类法
4501
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司马承祯与天台山
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天台山的能量,尤其是天台山的灵气,司马承祯有切身体验。司马承祯在《上清侍帝晨桐柏真人真图赞序》第九图曾有精到的描述；天台山，一名桐柏栖山。山有洞府，号曰金庭官。精晖伏晨，光照洞域。琼台玉室，莹朗轩庭。泉则石髓金精，树则苏牙琳碧。①司马承祯描...
4502
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司马承祯与天台山
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桐柏宫的道教渊源，应该说肇始于周。道书称商伯夷叔齐死为九天仆射,治桐柏，今桐柏观有二石像,镌制奇古，体色温润,或云王灵宝请之徽宗宫中。诚如清台州知府张联元所云,孔子以夷齐为“古之贤人''，而孟子则以伯夷为圣之清，曰:“圣与贤，固百世师也。”...
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司马承祯与天台山
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隋后期，《老子》在道教中的地位有上升趋势。到了唐代，研究和注疏《老子》成为道教学者理论活动的重要形式，使《老子》成为道教的最高经典，促使唐王朝逐步确立了崇道政策，并以政令形式确定了道家在意识形态领域里的地位。唐朝初年，李渊文化政策的基本倾向...
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司马承祯与天台山
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司马承祯隐居天台桐柏山修真，名声远扬，吸引唐王朝几代帝王的注目。最先注重司马承祯的唐朝帝王是武则天。各有关史料均没有记载武则天召请司马承祯的年份，只是《旧唐书》提到 “麟台监”三字。武则天将中书省改为凤阁、门下省改为鸾台，二者为政务中枢，同...
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司马承祯与天台山
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睿宗与他的姐妹一样，是虔诚的道教信徒，已把道教置于佛教之上，并且不断深受道士的影响。他下令调查佛教寺院拥有的土地和水磨，并命令凡是非法取得的土地一律由国家没收①。唐睿宗李旦继续推进道教国教化的进程，“睿宗立，或言(叶法善)阴有助力”②，他称...
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司马承祯与天台山
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先天元年八月，唐睿宗李旦虽然禅位于太子李隆基，成为太上皇，但仍掌握三品以上官员的任命权以及重大刑案的裁决权，太平公主在朝中乃有很大权力。次年七月，李隆基为夺回应有的皇权，发动“先天政变”，率羽林军袭杀窦怀贞、萧至忠、岑羲等太平公主党羽。李旦...
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司马承祯与天台山
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道教从原始道家，以创导《老子》“道”的学说而得名，庄子思想扩大了道家的影响，使道家与儒、墨鼎足而三。中历关心政治，极力提倡“无为”治国原则的黄老学派，再经侧重探讨本体论之有无、本末、体用等魏晋玄学，以老庄并称，“老庄”几乎成了道家的代名词，...
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司马承祯虽然从师潘师正，学到符箓、辟谷、导引及服食之术，并受潘师正夸赞，但他吸取隋唐统治者对神仙方药的爱好，服食丹药，不但长期无效，甚至中毒身亡的历史教训，对所学的炼丹服食之类方术并不重视，借鉴前人的研究及儒佛见解，提出了自己的修炼方法，自...
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为了实现“得道”这种超越，司马承祯在《坐忘论》中提出了七个阶段修炼顺序。《坐忘论》七篇就是分述七个阶段的修习原则和要求。所谓“信敬”就是对大道必须要有虔诚的信仰，对得道要有坚定的信念，深信不疑，这是修道的基本前提：夫信者道之根，敬者德之蒂。...
4510
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司马承祯与天台山
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在序文中，司马承祯说：神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。第二《易简》篇，申明“凡学神仙，先知易简”，“易简者，神仙之德也”③，提...
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司马承祯与天台山
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《老子》云“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它...
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司马承祯与天台山
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司马承祯是道教天台仙派，或称南岳天台派的开山始祖，被尊为道教上清派茅山宗第十二代宗师。上清派素有重视医学养生的传统，能够自觉将医理、医术与道教修炼服气养生结合起来，如司马承祯的师祖陶弘景对道教医学和养生学贡献很大。在此基础上，司马承祯进一步...
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司马承祯与天台山
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司马承祯的一生主要生活在天台山四十年，主静坐忘，精修炼养，徜徉山林，往来于桐柏、灵墟之间，撰写了《坐忘论》等许多经典作品，为后人留下宝贵的文化遗产。他长于铸造铜镜、宝剑，制作素琴，并培养了大批天台仙派传人，还搜集、抄写、整理道经，开创了《桐...
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司马承祯与天台山
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作为唐代道教领军人物，茅山宗第十二代宗师，司马承祯开创了天台仙派，在初唐至盛唐时期名声显赫。司马承祯之名声，除了其所创立的道教理论体系，渊博的学识，擅长的书画艺术，精湛的制作琴剑镜技艺诸多原因之外，还有他开创的天台桐柏道藏雏形，为天台山增辉...
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司马承祯在天台山四十年，培养了大批弟子。史料记载司马承祯有弟子七十余人，其中著名的有李含光、薛季昌、胡紫阳、焦静真等，“先生门徒甚众，唯李含光、焦静真得其道焉”②。在王屋山精心修炼了一年多，李含光自称身体不适，请求返回茅山，纂修经法，得玄宗...