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睿宗与他的姐妹一样，是虔诚的道教信徒，已把道教置于佛教之上，并且不断深受道士的影响。他下令调查佛教寺院拥有的土地和水磨，并命令凡是非法取得的土地一律由国家没收①。
  唐睿宗李旦继续推进道教国教化的进程，“睿宗立，或言(叶法善)阴有助力”②，他称“元元皇帝朕之始祖”③，在短暂的统治时期，就修建了很多道观。
  景云二年(711)，即李旦再次登上皇帝宝座的第二年，三月动工兴建金仙观、 玉真观。四月兴建玄元皇帝庙，用于稳定李氏祖统观念。也就在这个时候，“夏景渐热”时，唐睿宗亲书《赐司马天师白云先生书》，令司马承祯的兄长司马承祎带着李旦敕书，前来天台山诏请司马承祯进京。唐睿宗修建玄元皇帝庙，与命司马承祎奉书召请司马承祯几乎同步。唐睿宗的《赐司马天师白云先生书》云：敬问天台山司马炼师：惟彼天台，凌于地轴，与四明而蔽曰，均入洞而藏云。珠阙玲珑，琪树璀璨，九芝含秀，八桂舒芳。赤城之域斯存，青溪之人攵处。司马炼师德超河上，道迈浮丘。高游碧落之廷，独步青元之境。朕初临宝位，久藉徽猷。虽尧帝披图，翘心啮缺；轩辕御历，缔想崆峒。缅惟彼怀，宁方此固。夏景渐热，妙履清和。思听真言，用祛蒙蔽。 朝饮夕伫，迹滞心飞。欲遣使者专迎，或遇炼师惊惧，故令兄往，愿与同来。披叙不遥，先此。无恙。故敕。二日。④依此书信，司马承祎来天台山当在“夏景渐热”初夏时节。书信先叙天台山的神奇，“珠阙玲珑，琪树璀璨，九芝含秀，八桂舒芳”；再述司马承祯德超河上公，道逾浮丘公，碧落高游，青元独步；次表心志，“思听真言，用祛蒙蔽”，心已飞到天台山；末尾介绍派司马承祎来请的原因“欲遣使者专迎，或遇炼师惊惧”，希望司马承祯与兄一起进京。
  司马承祎是司马承祯的兄长还是弟弟，史料有不同说法。《旧唐书》载“景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事”①， 知承祎为承祯兄长，清董诰所载《全唐文》之唐睿宗《赐司马天师白云先生书》 称承祎为“故令兄往，愿与同来元赵道一《历代真仙体道通鉴》亦云“睿宗复命其兄承祎就之”。睿宗的《赐司马天师白云先生书》称承祎乃承祯“令兄”，应不会错。今人所见的《赐司马天师白云先生书》经董诰搜集载于《全唐文》，未知是否有错。《旧唐书》成书于后晋开运二年（945），说承祎乃承祯“其兄”，可能源于《赐司马天师白云先生书》。
  而宋陈田夫的《南岳总胜集》则称“明皇令弟承祎诏之，较正《道德经》， 深加礼待，呼为道兄”②。清李元度《南岳志》引《一统志》亦言“明皇遣其弟承祎招之”③。
  按，陈田夫，字耕叟，号苍野子，又称阆中道人，西川阆中（今四川阖中市） 人。生卒不详。高宗赵构绍兴年间（1131-1162）到南岳，居南岳衡山紫盖峰下九真洞老圃庵，往来南岳达30余年，对南岳史事极为熟悉。他综合《南岳寻胜录》《南岳证胜录》《南岳胜概集》《南岳衡山记》四书，取长纠偏补缺，以半生心血纂成《南岳总胜集》三卷。上卷记五峰灵迹和洞天福地等，中卷叙寺观名胜和南岳珍奇，下卷述唐宋历代高僧和名人雅士以及佳作。后人评价该书内容丰富，史料翔实，居宋代以前南岳方志之首，也是我国古代方志的上乘之作。
  照理，陈田夫在编撰《南岳总胜集》时，不可能不看《旧唐书》，他怎么会把 “令兄”写作“令弟”，当另有所据。但是，笔者不知道他的所据是什么。
  唐无名氏撰的《唐故襄州长史司马府君墓志铭并序》称“司马承祐，司马仁最嗣子，潭州参军”④。按：嗣子，帝王或诸侯的承嗣子，一般为嫡长子；旧时称嫡长子为嗣子。据此，司马承祐乃司马仁最的嫡长子。
  又唐代林宝编的《元和姓纂》称“元祚再从子承祯……元祚四从子仁节，大理评事，生皓、曜。曜，曹州刺史综合这两条史料，司马承祎只能排行第三， 故为司马承祯“令弟唐林宝，济南人。官朝议郎，太常博士。《元和姓纂》成书于唐宪宗元和七年(812)，远早于《旧唐书》。今本《元和姓纂》十八卷乃永乐大典本。
  当然，陈田夫在编《南岳总胜集》时不可能见到那时尚埋在地下的《唐故襄州长史司马府君墓志铭并序》。本书姑从《旧唐书》称司马承祎为司马承祯“令兄”。
  《旧唐书》记载：引入宫中，问以阴阳术数之事。承须对曰：“道经之旨：'为道日损，损之又损，以至于无为。’且心目所知见者，每损之尚未能已，岂复攻乎异端， 而增其智虑哉!”帝曰：“理身无为，则清高矣！理国无为，如何?”对曰：“国犹身也。《老子》曰：‘游心于淡，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下理。'《易》曰：‘圣人者，与天地合其德。'是知天不言而信，不为而成。无为之旨，理国之道也。”睿宗叹息曰：“广成之言，即斯是也!”承祯固辞还山， 仍赐宝琴一张，及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。①司马承祯入宫，唐睿宗向司马承祯请教阴阳术数。司马承祯回答说： “道的主旨就是‘为道日损，损之又损，以至于无为唐睿宗又问：“如果是个人修行，无为是最高境界，那么治理国家的最高境界又是什么呢？”司马承祯答道：“治理国家与个人修行是一个道理，只要顺应世间万物的自然发展， 屏除私心杂念，国家便可趋于大治。”司马承祯回答的“无为之旨，理国之道”，非常符合李旦的想法。故唐睿宗大为赞赏，把司马承祯比喻为教育黄帝的广成子。
  从唐睿宗接下来的敕文来看，司马承祯大约在京住了几个月，也可能到过王屋山。后来，司马承祯坚持要返回天台山，唐睿宗赏赐丰厚。《大唐新语》云“工部侍郎李适之赋诗以赠焉。当时文士，无不属和。散骑常侍徐彦伯撮其美者三十一首，为制序，名曰《白云记》，见传于代”①。
  对于司马承祯返回天台山前，京城官属赋诗人数，史料亦有不同说法。 《旧唐书》说“睿宗时，天台道士司马承祯被征至京师，及还，（李）适赠诗，序其高尚之致，其词甚美，当时朝廷之士，无不属和，凡三百余人，徐彦伯编而叙之， 谓之《白云记》，颇传于代”②。徐灵府说“中朝属词之士，赠诗百余人”③。
  《续仙传》则说“常侍徐彦伯撮其美者二十余篇”④。《太平广记》称“常侍徐彦伯撮其美者三十余篇”，《南部新书》说“常侍徐彦伯撮其美者三十余篇”。
  上述史料，有两个信息，一指当时文士“无不属和”的人数，约在三百人左右，可见当时属和文士之多；次指编入《白云记》诗集的数量：有三十一首，三十余首，二十余首三种说法。此三种说法仅三十一首为确数，其余均为约数， 且三十一种亦可说成三十余种，故编入《白云记》诗集的数量当以三十一首确数为准。
  司马承祯返回天台山时，友人卢“藏用指终南山谓之曰：‘此中大有佳处， 何必在远?'承祯徐答曰：'以仆所观，乃仕宦捷径耳。'藏用有惭色”⑤。——此便是“终南捷径”成语的出处。
  卢藏用（664—713），字子潜，河北涿县人。出身北方士族，才华横溢，考中进士后，未得重用，写了一篇《芳草赋》，就跑到了终南山做了隐士。当皇帝去了洛阳，他又跑到嵩山隐居，人称“随驾隐士武则天授之左拾遗职务，后任吏部侍郎。
  是年10月，唐睿宗连给司马承祯三道敕命。其《复建桐柏观敕》：敕：台州始丰县界天台山，废桐柏宫观一所，自吴赤乌二年葛仙翁已来，至于国初，学道坛宇连接者十余所。闻始丰县人，毁坏坛场，砍伐松行，耕种及作坟墓，于此触犯，家口死亡，不敢居住，于是出卖。宜令州县准地数亩酬价，仍置一小观，还其旧额。更于当州取道土三五人，选择精进行业者，并听将侍者供养，仍令州县，与司马炼师相知于天台山中。辟封内四十里，为禽兽草木长生之福庭，禁断采捕者。景云二年十月七日。①唐睿宗在敕中说，命令州县核准地亩数地价，建造一所桐柏宫“还其旧额”，招即名道士，要选择“精进行业者”，并命令当地官府以及司马承祯知晓， “辟封内四十里，为禽兽草木长生之幅庭，禁断采捕者这便是李旦兴建道观的一个事例。
  10月19日，在司马承祯将要返回天台山之前，唐睿宗降敕云：先生道风独峻，真气孤标。餐霞赤城之表，驭风紫霄之上。遁俗无闷，逢时有待。暂谒蓬莱之府，将还桐柏之岩。鸿宝少留，凤装难驻。闲居三月，方味广成之言；别途万里，空怀子陵之意。然行藏异迹，聚散恒理。今之别也，亦何恨哉。白云悠悠，杳若天际。去德方远，有劳夙心。 敬遣代怀，指不多及。故敕。十九日。②唐睿宗高度赞赏司马承祯的道风真气，“餐霞赤城，驭风紫霄”；“别途万里，空怀子陵之意”，略表不舍之意；又说自己闲居三个月，才体味到司马承祯的无为之治；感叹司马先生“白云悠悠，杳若天际”，千里迢迢，唯有“敬遣代怀司马承祯赠送精心制作的明镜给李旦。10月28日，李旦又敕云：炼师道实征明，德惟虚寂，凌姑射之遐轨，激具茨之绝风。自任炼药名山，祈真涧壑，攀地脯之红壁，坐天台之白云。广成以来，一人而已，足可发挥仙圃，黼藻玄关。海岳为之增辉，风霞由其动色。弟子缅怀河上， 侧伫岩幽。鹤驭方来，凤京爱降。对安期之舄，闻稷丘之琴。顺风访道， 谅在兹日。所进明镜，规制幽奇。隐至道之精，含太易之象。藏诸室匣， 铭佩良深。故敕。二十八日。③《历世真仙体道通鉴》说“后复遣使迎至京师，亲授符箓，赏赐甚厚。每固辞请归”①。唐睿宗“复遣使迎至京师”的可能性不大，因为司马承祯返天台山时已是景云二年十月底。唐睿宗如果再次召请司马承祯，需在次年即先天元年八月之前，因为八月之后，睿宗只有颐养天年的份了，所有皇权均已归其子李隆基掌管，无法召请司马承祯进京。
  唐睿宗在敕中再次赞扬司马承祯“道实征明”，“炼药名山，祈真洞壑，攀地肺之红壁，坐天台之白云”，是教导黄帝的广成子之后“一人而已”，可以发挥仙圃，黼藻玄关，为海岳增辉，令风霞动色。弟子像缅怀河上公一样侧立在隐幽的岩壑中学道求真。并夸奖所进的明镜，“规制幽奇”，“隐至道之精， 含太易之象”。
  睿宗非常赏识司马承祯，《大唐新语》云“睿宗深加赏异。无何，苦辞归，乃赐宝琴、花帔以遣之”②。睿宗再三要留司马承祯，没有什么办法，司马承祯只得“苦辞归”，即苦苦要求返回天台山。睿宗见司马承祯执意要返回天台山，才赐予礼物，同意让司马承祯离开京城的。
  当年，李旦就听从宰相姚崇、宋璟、张说的建议，命李隆基监国，并将可能威胁到太子地位的李成器等诸王全部削去兵权，将政务全部交给李隆基处理， 自己仅掌握军务、死刑的处决权，以及五品以上官员的任免权。
  先天元年(712)，唐睿宗下令拆毁那些未得官方认可的寺院。八月，李旦因彗星出现，禅位于太子李隆基，退为太上皇，但仍掌握三品以上官员的任命权以及重大刑案的裁决权。这些举动，不能不说是李旦真正体味了司马承祯的“无为之治”，深受其影响的结果。

①［英］崔瑞德《剑桥中国隋唐史》中国社会科学出版社，2017年，第328页。 ②《新唐书·叶法善传》，第4438页。 ③《全唐文·睿宗》第一十八卷，第89页。 ④唐睿宗《赐司马天师白云先生书》，《全唐文》第十九卷，第92页。 ①《旧唐书·司马承祯传》，第3487页。 ②（宋）陈田夫《南岳总胜集》，《道藏要籍选刊》第七册，第172页。 ③（清）李元度《南岳志》卷十四，岳麓书社，2013年，第462页。 ④周绍良、赵超编《唐代墓志汇编·唐故襄州长史司马府君墓志铭并序》上海古籍出版社，1992年，第753—754页。 ①《旧唐书·司马承祯传》，第3487页。 ①《大唐新语》卷十，第158页。 ②《旧唐书·李适传》，第3421页。 ③（唐）徐灵府《天台山记》，《全唐文♦唐文拾遗》卷五十，第254页。 ④李剑雄译注《列仙传全译续仙传全译》卷下，贵州人民出版社，1999年，第251页。 ⑤同①。 ①《复建桐柏观敕》，《全唐文》卷十九，第93页。注；文后无“景云二年十月七日“字。 ②《唐睿宗敕三则》，《全唐文》第十九卷，第93页。 ③同②。 ①(元)赵道一《历代真仙体道通鉴》卷二十五，《道藏要籍选刊》第六册，第150页。 ②《大唐新语》卷十，第158页。