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桐柏宫的道教渊源，应该说肇始于周。道书称商伯夷叔齐死为九天仆射,治桐柏，今桐柏观有二石像,镌制奇古，体色温润,或云王灵宝请之徽宗宫中。然无所据。诚如清台州知府张联元所云,孔子以夷齐为“古之贤人''，而孟子则以伯夷为圣之清，曰:“圣与贤，固百世师也。”乃夷齐之名，民到于今称之，而夷齐之祠，则宇内不多见。台州居海东偏，去孤竹首阳甚远,而台之桐柏山，独有石刻伯夷、叔齐二像，莫知其所自来。昔之君子建祠以奉之，置田以祀之，夫亦欲天下后世闻风兴起,懦立顽廉,意甚盛也。
  据史料及道书文献记载，早在三国时，葛洪从祖太极葛仙翁（葛玄）就入天台赤城山修炼，遇左元放得受《太清九鼎金液丹经》等;相传晋代道教上清派第一代太师南岳魏夫人（魏华存）、许迈及南北朝时的陶弘景等高道也相继入天台山修炼。
  自东汉末年开始,高道到天台山修真炼药纷至沓来。兹谨选介几位长期在天台山修炼或对司马承祯影响至巨的高道。
  一、葛玄天台山桐柏宫道教实际的开山祖师是三国孙权时的葛玄。
  葛玄（164-244）,字孝先，三国吴人，葛洪从祖。人称太极葛仙翁。本琅琊人，后迁丹阳句容。葛玄出身宦族名门。葛玄八岁，父母双亡。他自幼好学，博览五经,十五六岁名震江左。汉灵帝光和元年（178）入天台山修仙学道。刚入天台山,就被天台山神秀倾绝，口诵《登天台山》诗一首。诗曰：高高山上山，山上白云闲。
  瀑布低头看，青天举手扳。石梁横海外，风笛落人间。不见红尘客，时时鹤往还。①他在天台山遇见左仙翁左元放慈,拜左元放为师，学《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》等。受《灵宝经》后,葛玄潜心研读，将《灵宝经》传郑隐一葛洪一葛巢甫。葛巢甫创道教灵宝派，尊葛玄为开山祖师。后遨游山川,周旋于括苍、南岳、罗浮诸山。
  葛玄精心修持，掌握了辟谷和金丹服食之法，名声大振。孙权召之都，尊为上宾，下诏在天台山建造桐柏观,命葛玄居之。
  葛玄重返天台山后，在三真人降临之处按太极图形,建造方32丈的仙坛，名降真坛，坛西南角石上刻隶书“诰使徐公醮坛授仙公经”。并在坛前挖了口池塘，名降真塘。坛筑成后,他又在旁立庵居住。
  吴赤乌二年（239）,吴主孙权召请葛仙翁去都城建业问道。同年又为葛仙翁在玉泉峰顶建王真君仙坛，奉祀桐柏真人王子晋。又在瀑布岩下（今桐柏岭脚村地方）建造了天台观，葛玄亲书“天台之观''飞白观额。
  开元初，唐玄宗诏令于玉泉之北，即真君坛东南20步，创王真君殿，并在殿左右建厢房，后将真君殿四围的建筑统称为仙坛院（宋代改为妙乐院,清末改为鸣鹤观）。开元初，又在真君坛东南山冈筑吹笙台,称王子晋曾于此月夜吹笙引凤。坛西南悬崖处建有上真亭，坛北30步，建有瀛峰室，祀真君像。殿东20步处又建八角坛。
  葛玄在天台山留下许多遗迹,如华顶的“葛玄茶圃”,琼台金炉峰还有葛玄砌炉炼丹的遗迹。葛玄死后被封为“太上玉宗太极左宫仙公宋崇宁三年封“冲应真人”,淳祐三年封“冲应孚佑真君”。《云笈七签》卷四《灵宝经目序》谓：“老君降真于天师,仙公授（受）文于天台。”关于葛玄的炼丹井，《天台山方外志》有记载:“炼丹井,有二：一在华顶峰旁;一在桐柏观钟楼之下。旧传葛玄炼丹之所。”明胡融有题华顶《炼丹井》诗：荒巅有野井，古意豁冥搜。
  苏石已摧剥，云萝阕清幽。
  忆昔抱朴翁，炼液栖高丘。
  朝饮井中泉,暮灌井下流。
  丹成已蝉蜕,岩花几春秋？但见虎豹蹄，印迹碧甃头。举瓢酌寒泉，一饮消百忧。日暮洞恍惚，攀桂聊淹留。①关于葛玄在桐柏建坛，唐徐灵府《天台山记》有载：观南一里有石坛一级，以砖石杂砌，方广三十二丈。按《法轮经》，即太极三真人下降，授葛仙公修道于天台山，感降上真余此坛也。仙公真经并义注之所也。坛前有塘，名曰降真塘，塘多植荷菩之类。自塘南一里至洞门，门外西南一里馀至王真君坛，真君即桐柏真人也。②自晋葛玄之后，桐柏山宫观渐盛，高道辈出，如郑隐、魏夫人、班孟、葛洪、许迈、沈约、陶弘景、徐则等等。
  二、沈约晋永嘉元年(307),沈约尚请求为桐柏宫道士，有《桐柏山金庭观碑记》行世。沈约(441-513),字休文，吴兴郡武康县(今浙江湖州德清县)人。出身于门阀士族家庭，官至尚书令，兼太子少傅，封建昌县侯。天监九年(510),改任左光禄大夫,兼侍中、太子少傅,加特进，天监十二年卒于任，终年七十三岁。诏赠本官，谥号为“隐”。
  据沈约自撰的《桐柏山金庭馆碑》载,他在齐明帝永泰元年(498),来到天台桐柏山结庵修炼。《桐柏山金庭馆碑》云：夫生灵为贵，有识斯同。道夭云极，终天莫反。故仙学之秘、上圣攸尊。启玉笈之幽文，贻金坛之妙诀。驻景濛谷，还光上枝。吐吸烟霞，变炼丹液。出没无方，升降自己。下栖洞室，上宾群帝。睹灵岳之骤启，见沧波之屡竭；望玄州而骏驱，指蓬莱而永鸯。芝盖三重，驾螭龙之蜿蜒；云车万乘，栽旗潇之逶迤。此盖栖灵五岳，未暨夫三清者也。
  若夫上玄奥远，言象斯绝，金简玉字之书，玄霜绛雪之宝，俗士所不能窥，学徒所不敢轻慕。且禁誓严重，志业艰舫，自非天禀上才，未易可拟。自维凡劣，识鉴鲜方，徒抱出俗之愿，而无致远之力。早尚幽栖，屏弃情累，留爱岩壑，托分鱼鸟，途愈远而摩倦，年既老而不衰。
  高宗明皇帝以上圣之德，结宗玄之念，忘其菲薄，曲赐提引。末自夏泗，固乞还山，权憩汝南县境，固非息心之地。圣之缆历，复蒙繁维。永泰元年，方遂初愿，遂远出天台，定居兹岭，所憩之山，实惟桐柏。实灵圣之下都，五县之余地。仰出星河，上参倒景，高崖万沓，邃润千回。因高建坛，凭岩考室。饰降神之宇，置朝礼之地。桐柏所在，厥号金庭。事炳灵图，因以名馆。圣上曲降幽情，留信弥密。置道士十人，用祈嘉祉。约以不才，首膺斯任。永弃人群，窜景穷麓。结恳志于玄都，望霄容于云路。仰宣国灵，介兹景福。延吉祥于清庙，纳万寿于神躬。又愿道无不怀，泽无不至。幽荒屈膝，疚箱稽额；息鼓辍烽，守在海外。因此自勉，兼遂微诚，日久勤舫，自强不已。翘心属念，晚卧晨兴。餐正阳于亭午，念孔神于中夜。将三芝而延伫，飞九丹而晏息。乘凫轻举，留舄忘归。以兹丹款，表之无极。无曰在上，日鉴非远；铭石灵馆，以旌厥心。其辞曰：道无不在，若存若亡。于惟上学，理妙群方。用之日损，言则非常。俺焉灵化，羽衣霓裳。九重哓觇，三山璀璨。日为车马，芝成宫观。虹旌拂月，龙辆渐汉。万春方华，千龄始旦。伊余菲薄，窃慕隐沦。寻师请道，结友问津。东采震泽，西游汉滨。依稀灵眷，仿佛幽人。帝明纪历，惟皇纂位。属心鼎湖，脱屣神器。降命凡底，仰祈灵秘。瞻彼高山，兴言覆簧。启基桐柏，厥号金庭。乔峰回峭，擘汉分星。临云置蝉，驾岳开快。碉涂蹇产，林圻葱青。谁谓应远，神道微密。庆集宫围，祥流罕毕。其久如地，其恒如日。寿同南山，与天无卒。更生变练，外示无功。小君飞传，密与神通。因资假力，轻举腾空。庶凭嘉诱，永济微躬。①该碑立于齐东昏侯永元三年（501）。士族世家出身的沈约来桐柏山弃官乞为道士，无疑被桐柏山的魅力吸引，反过来,沈约在此修炼，亦提升了天台桐柏山的知名度,为司马承祯选择居住桐柏山提供依据。
  如果说王子晋对司马承祯的影响最大，那么，这个影响也是陶弘景带给司马承祯的,陶弘景对司马承祯直接影响。因陶弘景的徒孙，司马承祯的师父潘师正曾言“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣”,司马承祯是陶弘景的正宗嫡传。
  三、顾欢顾欢，字景怡，吴郡盐官（今浙江海宁）人。自幼好学，家贫，无力就学，乡中有学舍，欢于舍壁后倚听。八岁时即诵《孝经》《论语》等。及长，笃志于学。母亡，据称水浆不入口者六七日，庐于墓次,遂隐遁不仕。年二十就隐居在天台山。于天台山聚徒开馆，受业者常近百人。可以说顾欢是天台山的教化启蒙者。
  《南齐书·顾欢》载：欢年二十余，更从豫章雷次宗诺玄儒诸义。母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次,遂隐遁不仕。于剂天台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢早孤，每读《诗》至“哀哀父母”，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪篇》不复讲。②顾欢前半生治儒学，撰有《王弼易二系注》《尚书百问》和《毛诗集解叙义》等。晚年服食,事黄老，崇奉道教，是上清派的信奉者和重要传人。顾欢是老子学一大家，撰有《老子义纲》《老子义疏》。唐末道士杜光庭在论述前代诠疏笺注《老子》六十家时称:“梁朝陶隐居（陶弘景）、南齐顾欢,皆明理身之道“顾欢以无为为宗《嘉定赤城志》载顾欢入“侨寓”类:顾儒岭，在县东南一十五里。按《舆地志》旧名东券，鱼浪反。有齐顾欢读书堂，后人因以为名。今岭旁有欢溪、欢蚕，且有顾姓居之，或其苗裔也。①《天台山方外志》云：齐顾欢，盐官人,景怡。年二十，隐居天台，开馆授徒。母亡，庐墓读书，至“哀哀父母，生我舫劳”,辄执书痛哭。学者废《蓼莪》篇。台人或病问欢,欢曰：“汝家有书否？”答曰：“止有《孝经》三章。”欢曰：“此益善，可取仲尼章置枕上。”如其言，果窿。人问其故。曰：“善禳恶，正胜邪，此所以瘦。”高帝累召不起。②《方外志》在《嘉定志》基础上，增加了顾欢在天台治病的内容。
  顾欢隐居之地，今称为欢卷、欢溪，位于今坦头镇欢吞。那里有顾欢读书堂,并有顾欢手植柏树，还留下许多动人的故事。
  南北朝宋泰始三年(467),顾欢针对汉代开始传入中国的佛教不断兴盛的趋势，发表了一篇《夷夏论》，全面论证了“道为中夏之正教，佛为西夷之异法”。顾欢首先引用道经《玄妙内篇》老子化胡之说，说明道佛同源，“道则佛也，佛则道业”,认为“道济天下，无方而不为”,虽然二教皆可化俗，但只能各自适用于自己的国度，即道教适用于中国，佛教只适用于西戎。
  此文一出，立即遭到佛徒及其信仰者的强烈反对,纷纷著文反驳，形成南朝齐初一场规模颇大的道释论争。这场论争，促进佛教为了进一步在中国站稳脚跟,吸收儒道之长，融入中国社会;同时,也推进了道教吸取佛教之长,为道所用。换言之,这场论争促进儒道释三家相互取长补短，渐趋融合,确立了儒道释三教并立的地位,使儒道释三家成为中国文化中的三股支柱力量。
  附带应提到的是，中国最早用以指称宗教意义上的“道教”一词，是顾欢在《夷夏论》中提出来的“佛教文而博,道教质而精''，这里将道教与佛教对举，与现代意义上的“道教”一词的含义很接近。
  顾欢的《老子义疏》开了道教重玄学的先河，卢国龙评价说:“大圣之人形无定质、智无常分等说，更是重玄解脱的理论依据。从见存的这些言论看，顾欢的《老子义疏》,诚为道教重玄学之序曲。''①四、陶弘景陶弘景为道教上清派的第九代传人。陶弘景(456-536)字通明，自号华阳隐居，谥“贞白先生丹阳秣陵(今江苏南京)人，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家、书法家、政治家，更是历史上著名的药物学家。他在医药方面的最大贡献,是对《神农本草经》的整理校订,是本草学发展史上贡献最大的早期几个人物之一。
  陶弘景小时候很聪明，读书很勤奋。四五岁时,常常折芦荻枝作为笔，在灰沙上学写字。十岁时，他昼夜研读葛洪的《神仙传》等著作。十五岁著《寻山志》。成年后曾陪诸王侍读，后拜左卫殿中将军。
  三十六岁时，梁代齐而立，离开京城。齐武帝永明九年(491)(一说他是梁武帝天监年间)来天台山修炼，得真人遗迹十余卷。在桐柏修炼时，足迹遍及天台各道观,考察学习桐柏山高道修真养生方法，并为撰写《真诰》等书积累营养。永明十一年(493)后，陶弘景隐居句曲山(茅山)华阳洞。梁武帝多次请他出山，陶弘景也没答应。但有国家大事，必派人征求陶弘景意见。人称陶弘景为“山中宰相他的思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。陶弘景对儒、道、释采取“崇教唯善,法无偏执”的态度，在所著道书中，既将儒家的封建等级思想和礼制引入道教教理之中，又将佛教的轮回转世之说引入道教;《真灵位业图》中，他把黄帝、尧、舜、禹、周穆王等，儒家的孔丘、颜回排在第三级左位,说明对儒家的推崇。
  他不仅在著述中大量吸收佛教的思想和理论，而且在实践中身体力行。他在茅山修行时,设有佛道二堂，佛堂有像，道堂无像。每逢众僧，莫不礼拜。他“善辟谷导引之法,年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云'古贤莫比'，曾梦佛授其菩提记,名为胜力菩萨，乃诣廊县阿育王塔自誓，受五大戒”①。陶弘景最后皈依佛门。
  陶弘景临终时,遗令“不须沐浴，不须施床,止两重席于地，因所著旧衣，上加生械裙及臂衣鞋冠巾法服。左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下。绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟复衾蒙首足。明器有车马，道人道士并在门中,道人左，道士右”②。儒释道三教合一,弥补了道教在理论上的贫乏，使道教的教义更加充实完善。
  陶弘景一生著书很多，可惜多已失传，今存《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》《本草集注》《养性延命录》等。这些著作是后来天台桐柏道藏的重要内容之南朝梁陶弘景《真诰》谓天台山：桐柏山高万八千丈,其山八重，周回八百余里，四面视之如一，在会稽东海际，一头亚入海中。金庭有不死之乡，在桐柏之中，方圆四十里，上有黄云覆之,树则苏呀琳碧，泉则石髓金精，其山尽五色金也。经丹水而南行，有洞交会,从中过，行三十余里则得。③《真诰》介绍了天台山的高度、方圆、山势、分野、得名由来等。
  又《登真隐决》云：此山在桐柏山后，四明山东南三百里。大小台处五县中央。五县谓余姚、句章、临海、天台、刻县。或号灵越。赤城山下有丹洞，在三十六洞天数，其山足丹。此山下有洞，在三十六小洞天数，其山是赤城丹洞，周围三百里，上有玉清平天也。其山八重，四面视之如一，金庭不死之乡。④陶弘景对天台山的介绍，不能不令司马承祯倾慕，因为司马承祯是陶弘景的四传弟子，对陶弘景的崇拜，司马承祯于唐开元十二年撰写的《茅山贞白先梦佛授其菩提记,名为胜力菩萨，乃诣廊县阿育王塔自誓，受五大戒”①。陶弘景最后皈依佛门。
  陶弘景临终时,遗令“不须沐浴，不须施床,止两重席于地，因所著旧衣，上加生械裙及臂衣鞋冠巾法服。左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下。绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟复衾蒙首足。明器有车马，道人道士并在门中,道人左，道士右”②。儒释道三教合一,弥补了道教在理论上的贫乏，使道教的教义更加充实完善。
  陶弘景一生著书很多，可惜多已失传，今存《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》《本草集注》《养性延命录》等。这些著作是后来天台桐柏道藏的重要内容之南朝梁陶弘景《真诰》谓天台山：桐柏山高万八千丈,其山八重，周回八百余里，四面视之如一，在会稽东海际，一头亚入海中。金庭有不死之乡，在桐柏之中，方圆四十里，上有黄云覆之,树则苏呀琳碧，泉则石髓金精，其山尽五色金也。经丹水而南行，有洞交会,从中过，行三十余里则得。③《真诰》介绍了天台山的高度、方圆、山势、分野、得名由来等。
  又《登真隐决》云：此山在桐柏山后，四明山东南三百里。大小台处五县中央。五县谓余姚、句章、临海、天台、刻县。或号灵越。赤城山下有丹洞，在三十六洞天数，其山足丹。此山下有洞，在三十六小洞天数，其山是赤城丹洞，周围三百里，上有玉清平天也。其山八重，四面视之如一，金庭不死之乡。④陶弘景对天台山的介绍，不能不令司马承祯倾慕，因为司马承祯是陶弘景的四传弟子，对陶弘景的崇拜，司马承祯于唐开元十二年撰写的《茅山贞白先生碑阴记》已表露得十分清楚了 （详见第一章），这里不再赘述。
  《云笈七签》卷五及卷一〇七中的陶弘景传记中都提到了王远知:“弟子数十人，唯王远知、陆逸冲称上足焉。"①五、王远知王远知是司马承祯师公。王远知（528—635）,又名远智，字广德。本籍琅源 （今山东临沂县西）,后家扬州。“天台道士也”②。家世显赫，父昙选,陈扬州刺史。 其母乃梁驾部郎中丁超之女。因梦灵凤而有娠。宝志曰:“生子当为神仙宗伯也。”年七岁，日览万言，博览群书。十五岁时从陶弘景，得上清派道法。后于茅山立靖室清修,专习辟谷休粮、上清道法。
  陈主诏入重阳殿,在山宣扬法味，开度后学。陈太建中（569—582）,有神人对其曰:“吾将游天台山，卿能去否?”因居天台桐柏山多年，为天台道士。隋开皇十二年（592）,杨广据扬州，厚礼敕见。大业七年（611）,隋炀帝召见于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事。炀帝归朝，扈驾洛都，奉敕于中岳修斋仪，复诏移居洛阳玉清玄坛。
  隋末，李渊起兵，王远知自称奉老君之命，向李渊预告受命之符。李渊称帝，即以其曾密告符命而授为朝散大夫。唐太宗为秦王时,平定了王世充，与房玄龄微服拜见王远知。“远知迎谓曰:'此中有圣人，得非秦王乎？'太宗因以实告。远知曰：'方作太平天子，愿自惜也③李世民从其亲授三洞法策于官邸。太宗即位，有意重用,但王远知以疾固辞还山，敕于茅山造太平观居之。于是，唐太宗降诏曰：先生操履夷简，德业冲粹，屏弃尘杂，栖志虚玄，吐故纳新，食芝饵术, 念众妙于三清之表，返华发于百龄之外，道迈前烈，声高自古。非夫得秘诀于金坛，受幽文于玉笈者，其孰能与此乎！朕昔在藩朝，早获问道，眷言风范，无忘寤寐。近览来奏，请归旧山，已有别敕，不违高志，并许置观，用表宿心。未知先生早晚已届江外，所营栋宇，何当就功？伫闻委曲，副兹引领。近已令太史薛颐等往诣，令宣朕意。①王远知于贞观九年(635)卒。史称年一百二十六岁。时人称为“王法主高宗调露二年(680)追赠“太中大夫''，谥“升真先生则天武后嗣圣元年 (684)追赠“金紫光禄大夫”,改谥“升玄先生著有《易总》十五卷，流行于世。
  关于《易总》一书，《嘉定赤城志》说得非常神奇：唐上元中，一日雷雨，螟雾中有老人叱曰：“所著书何在？上帝俾遣六丁至取。”且责曰：“此上方禁文，汝何为藏之。”远知曰："青丘元老传授。” 老人曰：“帝谓汝仙品已及，斯今展二纪。”②潘师正是其高足弟子，乃司马承祯师父。
  六、王轨王轨(580-667),字洪范，一字道模,号桐柏先生,琅琊临沂(今山东临沂) 人，为潘师正师兄弟。出身官宦之家，自幼从道,二十岁时始事茅山上清宗师王远知，凡十六年。隋大业间(605—618)居天台桐柏山修道。《茅山志》载: “桐柏先生王轨,字洪范……先生年二十事王法主,为巾瓶弟子,积十六年。从法主际过隋唐二代。初，大业十一年，奉诏河南二十四郡博访异人。贞观间， 奉勋改建华阳观。''③王轨在王远知门下听《道德经》《西升经》《灵宝经》《南华经》等，退席即为人讲说真经哲理。他又摹写上清尊法及洞玄、洞神符图秘宝， 封于石室，以镇山岳;他在茅山修道期间，曾服食苍术和松脂有好长时间,并且经常将他所学到的道学知识传授给其他入道的人。唐太宗知他为有道之士, 常咨访道要，并为他在茅山建造“华阳观”,后唐玄宗因茅山道士李含光系司马承祯弟子,更名为“紫阳观”，宋改为“玉晨观”。
  高宗乾封二年(667)十一月初一清晨，对门人说:“我昨夜梦三位羽士，执简在我面前说：华阳天官用师为神仙主，我很快就要去了。”话毕，教戒门人修道之要及传授经书秘诀。至八日，沐浴衣冠。至九日，坐化仙去，享年88岁。
  其弟子弘扬教业有成就者为戴慧恭、包方广等十余人，包方广传道于崇玄观包法整，法整传道于包士荣，士荣又传道于韦景昭。事见《茅山志》卷二十三 《华阳三洞景昭大法师碑》。河南于信之刻石于华阳洞。
  七、吴筠吴筠（？ 一778）,字贞节，华阴（今属陕西）人，一说“鲁中之儒士也”①。少通经史，尤善属文。“通经义，美文词''②,“去居南阳倚帝山。天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山依潘师正，究其术”③。《旧唐书》亦云“举进士不第。 性高洁，不奈俗流，乃入嵩山,依潘师正为道士，传正一之法”④。
  以新旧唐书看,吴筠为潘师正弟子,则与司马承祯系同门师兄弟。然而权德舆的《中岳宗玄先生吴尊师集序》另有说法：天宝初，元熏鹤板征至京师，用希夷启沃，飕合元圣,请度为道士。宅于嵩丘。乃就冯尊师齐整，受正一之法。初，梁贞白陶君以此道授升元王君，王君授体元潘君，潘君授冯君。自陶君至于先生，凡五代矣。⑤照权德舆所言，则吴筠乃司马承祯师侄。韦春喜张影认为,吴筠早年曾师事潘师正，后从冯齐整⑥。这样说来,司马承祯既可以算吴筠的师侄,又可以算同门师兄弟。
  吴筠苦心钻研，尽通其术。后来,吴筠亦入天台，传上清法。“开元中，南游金陵，访道茅山。久之，东游天台''⑦。《新唐书》《嘉定赤城志》则把吴筠入天台山列在天宝初，入嵩山依潘师正学道之前。“天宝初游天台，观沧海,与名士相娱乐，文词传京师，玄宗召见大同殿，献《玄纲论》三篇”①。
  吴筠入京师，唐玄宗令待诏翰林，并问道法及神仙修炼之事。《旧唐书》有详细记载：帝问以道法，对曰：“道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳!''又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”每与缁黄列坐，朝臣启奏，筠之所陈，但名教世务而已，间之以讽咏，以达其诚。玄宗深重之。②因而，玄宗赐之“宗玄先生后隶嵩山道士籍,仍应时而召。及中原不靖，遂回茅山，再游天台。在天台留下许多诗篇。其中《步虚词》十首之六云：琼台劫万仞,孤映大罗表。
  常有三素云，凝光自飞绕。
  羽幢泛明霞，升降何缥缈。
  鸾凤吹雅音,栖翔绛林标。
  玉虚无昼夜，灵境何皎皎。
  一睹太上京，方知众天小。③安史将乱,吴筠求还嵩山,玄宗命岳观别立道院，供其安顿,后返茅山。安史乱起，他“羽衣徐舟，返然东下，栖匡庐,登会稽,浮湖河（浙江），息天柱”④。 “天柱”,即杭州北天目山支脉天柱山，可见吴筠曾隐居于杭州天柱山之大涤洞。
  权德舆的《吴尊师传》云：中原大乱，江淮多盗，乃东游会稽，常于刻中、天台往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉羌，人多从之。竟终越中。①《旧唐书-吴筠》引权德舆《吴尊师传》说吴筠往来天台刽中，与诗人李白、 孔巢父诗篇酬和。
  大历十三年（778）卒。（新旧《唐书》、《嘉定赤城志》称卒于越中，《中岳宗元先生吴尊师集序》《历代真仙体道通鉴》则谓止于安徽宣城道观）。著述有 《玄纲论》《神仙可学论》《形神可固论》《著生论》《明真辨伪论》《心目论》等。
  吴筠是盛唐时期擅长诗文的著名道教学者之一,与许多著名墨客交往，诗文往来酬唱频繁，以文学作品表达道教思想、表现道的境界，促进了道教思想的传播，提高道教学者知名度，同时也推进了诗文创作。
  上述几个高道大都隐居在天台山很长时间，从不同的侧面不同层次，展示天台山、桐柏山、桐柏观乃灵仙窟宅，葛玄开创桐柏观，奠定桐柏观在道教史上的基础;沈约为桐柏山张目，使桐柏观名闻南朝；陶弘景与王远知乃司马承祯正传前辈，王轨、吴筠为司马承祯师叔侄。尤其是这些高道大德都不同程度地受朝廷重用,并与大批士大夫至交,极大提高了天台山的知名度。他们以自己的亲身经历吸引着司马承祯对天台山、桐柏山、桐柏宫情有独钟。
  当然，自两汉、魏晋南北朝，历隋唐，来天台山的高道还有不少,但他们或非陶弘景一系的，或不在桐柏山修炼，或对司马承祯影响不是很大，故不在这里作详细介绍了。
  因为天台山是灵仙窟宅，适宜炼丹，又有众多仙人降临,尤其是王子晋治桐柏山，还有师祖师爷及高道曾隐居天台山，所以司马承祯选择了天台山作为最佳修炼养生之所。选择了天台山，司马承祯就在这里生活了四十年左右，每当帝王召见进京，总要坚辞返回天台山。天台山是司马承祯最喜欢的地方，也是“坐忘主静''心性炼养理论形成和践行的地方。他晚年应命居住王屋山之后，在卢氏山密崖题词还不忘自己是“天台道民他把对天台山的爱移情到了他自己精心制作的素琴上。
  唐玄宗开元二年（714）,司马承祯在天台北山灵墟地方，“受操斤斧，自勤斫削''，制成素琴一把，“扣其音韵，果然清远。故知彼群山之常材，此台岳之秀气,用白贲之全质，施缑绮之华彩。遁世无闷,有此心之所;寂虑怡神，得导和之致”①。
  素琴制成后，司马承祯爱不释手,带着它游桐柏灵溪、登华顶，趁着皎洁的月光，面对清风，弹奏《幽兰》《白雪》《蓬莱操》《白雪引》。蕴着“台岳秀气”长大的桐木制作的琴，成为司马承祯的“托心之友面对天台锦绣山水，司马承祯演奏古典乐曲，对大自然诉说自己的心灵，逍遥自在，无忧无虑。他还把琴的名字取为“桐琴字清素”,褒扬桐琴出身高贵，乃“桐柏山灵墟之木也。其先自开辟之初，禀角星之精，含少阳之气，昭生厚土，挺出崇岳。得水石之灵，育清高之性，擢干端秀，抽枝扶疏。盘根幽阜，藏标散木”②。
  司马承祯说,用木来制作琴，木类校多，但是比不上用桐木制作的琴。对桐琴之声，司马承祯夸奖说:“其木声也，则琅琅锵锵，若球琳之并振焉。诸弦合附，则采采粲粲,若云雪之轻飞焉。众音谐也,则喈喈唾唾,若鸾凤之清歌焉。因时异态，变化不穷，触类通神，幽兴无已。非丝桐之奇致，何感会之若是?”琴声抑扬顿挫,司马承祯比之“球琳并振”,“云雪轻飞”,“鸾凤清歌”。《素琴传》的字里行间无不透露出司马承祯对桐琴深厚的挚爱。
  《素琴传》云：清素者，以山名桐柏，而桐树生焉。地号灵墟，而灵气出焉。故有将遽长佳材，则成雅器，调高方外，弄送丘中。同心之言，得意于《幽兰》矣！ 岁寒之操,全贞于《风松》矣！相与为冥寂之友者，淡交于琴乎？③文末,司马承祯再次借桐琴颂桐柏、灵墟,有灵气方才长成佳材，才能制成雅器。桐琴成了他的冥寂之友，“调高方外，弄送丘中”,伴随着司马承祯在寂寥的山间道坛中服气炼形。他把素琴当作寄托自己情感的心像而倍加喜欢, 把自己对天台山的爱投射在素琴上，可以说，以《清素》为名的桐木琴是居住在桐柏山灵墟的司马承祯自身的形象象征写照。
  换言之，即桐柏山、灵墟的灵气与司马承祯的“道''融合，凝结出了司马承祯的“坐忘主静''心性修炼学说和服气炼形的医学养生理论。

①（宋）林师箴《天台集·拾遗》,《文渊阁四库全书》本，第1页。 ①《天台山方外志·文章考》卷二十八，第4页。 ②《天台山记》，《全唐文·唐文拾遗》卷五十，第254页。 ①梁沈约《桐柏山金庭馆碑》,《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》卷三十一，中华书局，2015年3月，第3130页。 ②（南朝梁）萧子显《南齐书·顾欢传》，中华书局，第99页。 ①《嘉定赤城志》卷二十一，第322页。 ②《天台山方外志·隐士考》卷十，第1页。 ①卢国龙《中国重玄学·重玄流变》，人民中国出版社,1993年，第37页。 ①（唐）姚思廉《梁书·陶弘景传》,中华书局，第515页。 ②（唐）李延寿《南史·陶弘景传》,中华书局，2000年，第1269页。 ③《真诰·稽神枢》，第262页。 ④（梁）陶弘景撰，王家葵辑校《登真隐诀辑校·佚文汇综》，中华书局2011年，第135-137页。 ①（宋）张君房编，李永晟点校《云笈七签梁茅山贞白陶先生》卷一百七，中华书局，2003年，第 2332 页。 ②《天台山方外志·神仙考》卷九，第4页。 ③《旧唐书·王远知传》，第3485—3486页。 ①《旧唐书·王远知传》，第3485—3486页。 ②《嘉定赤城志·人物门》卷三十五，第504页。 ③《茅山志·录金石》第十一篇卷十二，第314-317页。 ①《旧唐书·隐逸》，第3488页。 ②《天台山方外志·神仙考》卷九，第7页。 ③《新唐书·吴筠传》，第4306页。 ④《旧唐书·隐逸》，第3488页。 ⑤（唐）权德舆《中岳宗玄先生吴尊师集序》，《全唐文》卷四百八十九，第2214页。 ⑥韦春喜、张影《唐代道教诗人吴筠生平考述》，《贵州大学学报（社会科学版）》2006年第3期。 ⑦《旧唐书·吴筠传》，第3488页。 ①《嘉定赤城志·人物门》卷三十五，第504页。 ②《旧唐书·吴筠传》,第3488页。 ③《全唐诗》卷八百五十三，第9647页。 ④《中岳宗元先生吴尊师集序》，《全唐文》卷四百八十九，第2214页。 ①（唐）权德舆《吴尊师传》,《全唐文》卷五百八，第2287页。 ①（唐）司马承祯《素琴传》,《全唐文》卷九百二十五，第4273页。 ②《素琴传》,《全唐文》卷九百二十五，第4272-4273页。 ③同②。