南平市图书馆 颗粒类型
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朱熹与中国文化
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正文
本节收录了关于朱熹的论文，包括有《程朱理学批判》、《批判朱熹的四书集注》、《佛教的理事说与朱熹的理气观》 等。
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朱子学与朱子后学
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正文
本文主要探讨了“道统”论在儒家思想中的地位与意义，并从历史和文献的角度分析了“道统”概念的来源和演变。文章指出，“道统”一词最初出现在唐代，但孟子在《孟子·尽心下》中已经提出了类似的概念，即儒家师系的原始和“道统”的基本特色。孟子列举了一系...
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朱子学与朱子后学
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正文
本文介绍了“道统”概念在儒家思想中的地位与意义，以及朱熹在建立“道统”说中的贡献。其中，“道”指的是儒家的思想传统，“统”则表示系统或传统。在唐代以前，“道”的概念为道家所专有，而“师系”的观念则在禅宗中盛行。宋儒建立了一个传承“儒道”的系...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了朱子对于智和知觉的相关论述可以追溯到他的《仁说》和《玉山讲义》等文本。朱子认为心是统摄性和情的中介，心具有知觉的作用，能够感知性理和外界的物事，并将其转化为行动。他强调心统摄性情是道德行为和工夫论的关键。朱子还将心的知觉与道德意识...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文通过介绍牟宗三先生对朱子学的衡定，以及田艮斋对朱子学的诠释，探讨了朱子学在东西方学术界的地位和影响。同时，本文还分析了田艮斋对朱子学的理解，认为他的诠释接近于牟宗三先生的理解，但给出了迥然不同的评价。最后，本文总结了田艮斋对朱子学的贡献...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了艮斋对奇芦沙的批评揭示了他对理气论的见解，强调了理的不活动、不造作，以及性理对心的主宰关系。他认为心是气而不是理，心与理具有形上与形下、活动与不活动的区别，而心的作用是以性理为尊的标准。艮斋反对心因尊贵而有僭越性的可能，并强调性为...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了本文讨论了四位学者的五本专书，其中包括李明辉、杨祖汉、蔡振丰和林月惠的作品，这些著作都在研究韩国儒学方面做出了贡献。李明辉的著作主要讨论了道德情感的比较哲学，特别关注了“四端七情”的道德情感。杨祖汉的著作着重探讨了韩国“四七之辩”...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了李明辉在他的著作中对于李退溪和阳明学的关系进行了讨论，指出他们在思想上的距离并不如退溪本人所认为的那么大。退溪的四端七情理论与朱子学的观点有所不同，认为四端属于理而七情属于气，是异质的存在。然而，退溪本人对阳明学并不持好感。李明辉...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了本段文字讨论了朱子学的三大诠释方向，即牟宗三先生、钱穆先生和唐君毅先生的观点。牟宗三先生认为朱子的心与理为二，心是知觉运用的心，理是存有而不活动的实体。钱穆先生认为朱子的心与理是一体贯通的，心是气的灵，具有理，但心不仅是气的心理学...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了本段继续介绍了对朱子学的诠释，特别是关注朱子的道德学型态的学者。李瑞全先生认为朱子与康德在心性情评价上相似，但无法完全归入康德的他律道德系统。他认为朱子的性理决定道德实践的指向和实质内涵，并可以在人生经验中体现道德实在。